國(guó)學(xué)六法

用戶評(píng)論 (總計(jì)108條)

•   傳統(tǒng)國(guó)學(xué)主要有六大家，就是儒、道、墨、法、禪、兵。這六家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界。在21世紀(jì)的中國(guó)，如何結(jié)合時(shí)代的需要，將這六家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？趙士林教授將其總結(jié)為國(guó)學(xué)六法，即“以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市”， 將原本面對(duì)政企高層的國(guó)學(xué)課講義奉獻(xiàn)給讀者，講授國(guó)學(xué)最為精要的營(yíng)養(yǎng)
•   對(duì)于每一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，對(duì)于每一個(gè)沐浴現(xiàn)代文明的人，對(duì)于每一個(gè)渴望中國(guó)和平發(fā)展的人，在這個(gè)“五色讓人目盲，五音讓人耳盲“的時(shí)代，或許我們?cè)?jīng)憧憬過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的熱血和智慧，曾經(jīng)向往過(guò)漢唐盛世乃至毛澤東時(shí)代的民族尊嚴(yán)，曾經(jīng)為信仰出現(xiàn)危機(jī)，為公平正義的缺失扼腕嘆息，或許我們?cè)?jīng)受到過(guò)國(guó)學(xué)“從改革開(kāi)放往后退，從五四運(yùn)動(dòng)往后退，從孔子往后退”的欺騙蒙蔽。這都不奇怪，在全球化的今天，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局大調(diào)整的背景下，中國(guó)這個(gè)有著五千年歷史文化的大國(guó)，豈能在風(fēng)平浪靜中獨(dú)善其身？國(guó)學(xué)，是一座精神文化寶藏，但只有高超的駕馭技藝才能挖掘這筆寶藏，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，服務(wù)改革開(kāi)放。
  
  首先，要堅(jiān)定傳統(tǒng)文化只能往前走，不能往后退的思想。歷史上，漢唐盛世確實(shí)足以揚(yáng)我中華之神威，孔子倡導(dǎo)的孝廉，孟子倡導(dǎo)的仁政，老子倡導(dǎo)的小國(guó)寡民治下的“路不拾遺，夜不閉戶”，墨子的“非攻”和“兼愛(ài)”以及他“雖萬(wàn)千人吾往也”的俠義精神，在傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代混戰(zhàn)的今天，確實(shí)讓人向往，但是現(xiàn)在已經(jīng)是全球化、信息化、高科技的時(shí)代，已經(jīng)是公民社會(huì)而非傳統(tǒng)的專制社會(huì)，改革開(kāi)放三十年來(lái)，思想文化的多元化對(duì)許多傳統(tǒng)的價(jià)值形成了沖擊，幾千年來(lái)形成的道德底線受到了挑戰(zhàn)，這些都是客觀存在的事實(shí)，但是，不能因此往后退，改革只能是起點(diǎn)，不能成為終點(diǎn)。從孔子往后退，就是否認(rèn)理性主義，讓蒙昧主義，神秘主義復(fù)活，從而最終否定以人為本的價(jià)值觀；從五四往后退，就是用今人的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人，這是對(duì)歷史唯物主義的否認(rèn)；從改革開(kāi)放向后退，這是給國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的開(kāi)放胸襟和博大胸懷摸黑。后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切價(jià)值，否定一切道德和權(quán)威，對(duì)此，我們應(yīng)該做的是用國(guó)學(xué)精粹和后現(xiàn)代對(duì)話，而不是去對(duì)抗，或者去逃避，甚至沿著歷史的軌跡往后退。那樣做只能是用死人拖住活人，將國(guó)粹變成國(guó)渣，化神奇為腐朽。當(dāng)然，對(duì)話的終極目的是改造而非茍同，但在后現(xiàn)代占據(jù)主流的環(huán)境下，國(guó)學(xué)所能做的不是聲嘶力竭的吶喊和咄咄逼人的進(jìn)攻，應(yīng)該學(xué)習(xí)道家的“柔弱勝剛強(qiáng)”。只有順應(yīng)時(shí)代潮流，懷著積極建設(shè)的心態(tài)，敞開(kāi)博大胸懷，正視歷史，面向未來(lái)，讓昔日的國(guó)粹與時(shí)俱進(jìn)，只有如此，才可用國(guó)學(xué)醫(yī)治現(xiàn)實(shí)中的頑癥，否則，抱殘守舊，冥頑不靈，甚至違背社會(huì)規(guī)律，開(kāi)歷史倒車(chē)，其結(jié)果只能是活活糟蹋國(guó)粹，讓國(guó)學(xué)變成毒藥，這是陷國(guó)學(xué)于不義。
  
  其次，要客觀全面的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)之精髓。我們對(duì)傳統(tǒng)的了解究竟有多少？對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)究竟能達(dá)到什么程度？這既是還原國(guó)學(xué)本來(lái)風(fēng)貌的需要，也最終決定我們對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度。客觀地說(shuō)，目前雖然國(guó)學(xué)已經(jīng)熱到發(fā)燒發(fā)酵的程度，但是大多數(shù)國(guó)民對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)要么是被誤導(dǎo)后的盲目和狂熱，比如，有人就認(rèn)為傳統(tǒng)包治百病，所謂“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”，豈不知孝雖是解決一切問(wèn)題的起點(diǎn)，但絕不能解決所有問(wèn)題，這全拜一大批四處招搖撞騙的江湖說(shuō)書(shū)先生所賜；要么只知皮毛或?qū)鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)似是而非，比如教科書(shū)上說(shuō)，孔子鄙視勞動(dòng)人民，說(shuō)道家消極厭世。這主要拜八股式的教科書(shū)和沒(méi)有水平的歷史老師所賜?？陀^全面的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，要跳出一個(gè)誤區(qū)，那就是必須將諸子思想的本身和被統(tǒng)治者過(guò)濾，被別有用心的人篡改后的禮教區(qū)分開(kāi)來(lái)。大多數(shù)人知道道家的“道法自然，無(wú)為而治”，就以為道家消極避世，無(wú)所作為，豈不知老子所說(shuō)的無(wú)為的本意是希望統(tǒng)治者不要折騰老百姓，更不要對(duì)百姓“妄為”，“無(wú)為”不是懶漢哲學(xué)，而是主張有所為，有所不為。還有儒家，一提到儒家，受傳統(tǒng)教育侵淫的人馬上會(huì)聯(lián)想到儒家的迂腐和以禮吃人的倫理綱常，豈不知孔子的“大愛(ài)之仁”和孟子的“以人為本，民主政治”思想，其本身不僅并非如此，相反卻因其偉大情懷而超越時(shí)空。什么樣的思想可謂之精髓、國(guó)粹？這是一個(gè)值得討論的話題，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是所有偉大的思想，雖然在當(dāng)時(shí)的時(shí)空條件下，甚至相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，可能只是一個(gè)烏托邦，但它有非常強(qiáng)的生命力，能夠超越時(shí)空，超越民族種族，具有世界普遍意義。中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒家、道家、法家、墨家，兵家等，雖然其主張各異，甚至劍拔弩張，但在很多方面卻是相通的。比如，對(duì)和平的向往，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感都是相同的。從孟子的“善戰(zhàn)者服上刑”到老子的“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，從墨子的“今攻三里之城，七里之郭，……殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千”到孫武的“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！倍际菍?duì)和平的呼喚。此外，孔子以愛(ài)為核心的仁，和基督教的教旨一樣，教導(dǎo)人人向善，只不過(guò)東方文化強(qiáng)調(diào)的是今生，只有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，是一種實(shí)用的處世哲學(xué)，而西方的文化卻有這兩個(gè)世界，一個(gè)是上帝，一個(gè)是人間。再比如，墨家的實(shí)干精神，儒家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道德情懷，這些都是可以超越時(shí)代，超越階級(jí)，積極向上的價(jià)值觀，是永不過(guò)時(shí)的精神食糧。
  
  最后，要用傳統(tǒng)文化的精髓為改革開(kāi)放注入動(dòng)力和營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文化和改革開(kāi)放不是一對(duì)矛盾，改革開(kāi)放不是把國(guó)學(xué)拋進(jìn)垃圾堆后全面西化，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)也不是從改革往后退。傳統(tǒng)文化本身就包含著改革進(jìn)取的精神，我們面對(duì)的問(wèn)題是如何從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。改革開(kāi)放最重要的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，平等、法治化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致文化從政治文化走向商業(yè)文化，商業(yè)化的運(yùn)作模式下，國(guó)學(xué)容易走入兩個(gè)極端，一是為了達(dá)到商業(yè)目的，國(guó)學(xué)打著大眾化的旗幟，被庸俗化，市場(chǎng)化，一是國(guó)學(xué)被抽象化，空洞化，神秘化，從而逐漸脫離了思想和學(xué)術(shù)范疇。對(duì)此，要有一顆包容的心態(tài)，因?yàn)樯虡I(yè)化時(shí)代，占據(jù)主流的永遠(yuǎn)是庸俗的大眾文化，因此，只有曲高且不和寡的東西才能突圍，與其耗費(fèi)精力批判后現(xiàn)代，不如從自身發(fā)光開(kāi)始。改革至今所出現(xiàn)的很多問(wèn)題，依靠后現(xiàn)代主義，依靠自由主義，甚至依靠科學(xué)技術(shù)是根本無(wú)法解決的。因?yàn)閱?wèn)題的本質(zhì)是人被物所異化。我們追求的不再是完美的人，而是完美的物，我們追求的不是自己的幸福，而是自己比別人幸福。孤獨(dú)、空虛、貪婪豈是物質(zhì)能解決的？自然，或許可以滿足人的需要，但不可能滿足人的貪婪。改革越來(lái)越寄希望于制度的變遷，豈不知執(zhí)行和遵守制度的主體是一個(gè)個(gè)鮮活的人，這樣的改革永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的。我們不妨學(xué)學(xué)儒家，先做人，后做事，先解決道德問(wèn)題，再談?wù)螁?wèn)題的哲學(xué)；看看法家，“輕罪重罰”背后的思想，雖然，刑罰相適應(yīng)已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的法律原則，但這一思想從另一個(gè)側(cè)面反映了執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)法律尊嚴(yán)的法家思想。還有，在中國(guó)面臨戰(zhàn)略包圍，國(guó)際摩擦此起彼伏，國(guó)內(nèi)民情激憤的當(dāng)下，重溫一下“忘戰(zhàn)則危，好戰(zhàn)必亡”這八個(gè)字，答案已不言自明。經(jīng)典的東西往往是就是這么簡(jiǎn)單、精辟，但又充滿智慧和辯證思想。趙士林教授在《國(guó)學(xué)六法》中，將國(guó)學(xué)智慧的運(yùn)用概括為“以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市”，這是國(guó)學(xué)智慧與改革開(kāi)放時(shí)代精神的完美結(jié)合，也是國(guó)學(xué)往前走的必由之路。
  
  
•   最近重新整理了一下書(shū)柜，兩千多本書(shū)，堆得整面墻的書(shū)柜擁擠不堪，有時(shí)想找一本書(shū)，都非常費(fèi)勁，甚至?xí)霈F(xiàn)買(mǎi)重復(fù)的現(xiàn)象。
  
  后來(lái)將國(guó)學(xué)和歷史的分了出來(lái)，分別放在書(shū)房外面的玻璃架子上，一邊一類，其余的書(shū)按照各自的內(nèi)容，分別歸入散文、古典詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)歌、推理破案、寫(xiě)作要領(lǐng)、琴棋書(shū)畫(huà)、歷史小說(shuō)、外國(guó)小說(shuō)、哲學(xué)、民俗用品、生活資料等書(shū)架中，歸類后感覺(jué)非常滿意，最起碼是找資料的時(shí)候容易多了。
  
  在我的藏書(shū)中，國(guó)學(xué)和歷史的書(shū)籍占了很大的一部分。在里面隨便抽出一本，都可能需要讀一個(gè)星期以上，才能理解其中的皮毛。
  
  有朋友在我空間里留了這樣的言：“中國(guó)的歷史還算悠久，偏偏記載得詳細(xì)，漫長(zhǎng)。故事終究流傳成故紙，又能怎樣？憂國(guó)憂民的讓他們憂去吧，俺做飯的時(shí)候憂的是放多少水合適呢。偏安一隅好了。中國(guó)本來(lái)也是在世界偏安一隅，就是地球也不過(guò)是在宇宙中滄海一粟?！?br />
  的確，他說(shuō)得也有道理，但是，若每個(gè)人都這樣想，人活著到底還有什么意義呢？都想著人終究是會(huì)死的，會(huì)離開(kāi)的，然后，就毫無(wú)目的度過(guò)嗎？總是有一些追求，一些堅(jiān)持，人類社會(huì)才能被推動(dòng)，才有進(jìn)步的。而國(guó)學(xué)和歷史，是一個(gè)國(guó)家的根本，是人類代代相傳的根源，國(guó)學(xué)是祖宗智慧的累積，歷史是當(dāng)代的借鑒和反思的鏡子，都是不可被拋棄的本。
  
  正因?yàn)槿绱?，我所致力的學(xué)習(xí)，更多的便是停留在中國(guó)的過(guò)去上，希望的便是通過(guò)一些更簡(jiǎn)單、更現(xiàn)代的方式，去影響周?chē)嗟娜?，使他們理解和熱?ài)中國(guó)的歷史，體會(huì)國(guó)學(xué)的深遠(yuǎn)意義。
  
  《國(guó)學(xué)六法》，令人耳目一新的國(guó)學(xué)解讀本，趙士林教授以幽默生動(dòng)又直白的方式，詮釋了來(lái)自古老中國(guó)的智慧，讀后受益匪淺。如此簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書(shū)，幾乎囊括我所有國(guó)學(xué)書(shū)本的精髓，也成了日后閱讀國(guó)學(xué)書(shū)時(shí)的指南。
  
  看看，光是六個(gè)小標(biāo)題，便已睿智得令人贊嘆。
  以儒做人——孔孟之道，更多的是講述親人、同事、朋友間相處之道，維護(hù)的是人的尊嚴(yán)，學(xué)到的是為人的正直和善良；
  以道養(yǎng)生——老莊之說(shuō)，宣揚(yáng)的是一種與大自然同呼吸的境界，在這個(gè)物欲縱流的世界，擁有一顆自然之心，是如何難能可貴啊；
  以禪養(yǎng)心——佛教給予我們一顆慈悲心，讓人懂得關(guān)注世間的疾苦，懂得憐憫和道義；
  以墨盡責(zé)——墨家的“愛(ài)”與儒家的仁愛(ài)是不同的，提倡的是兼愛(ài)，在這一點(diǎn)上，與佛教有些相似，但墨家，更嚴(yán)謹(jǐn)，更直接。
  以法為基——無(wú)規(guī)矩不以成方圓。法家的作用，帶著專制和集權(quán)，但也有起可取之處。
  以兵入市——孫子兵法，更多的是用來(lái)作為謀略，在現(xiàn)今社會(huì)，有著巧妙的用意。
  而若能將這六類國(guó)學(xué)思想融入自己的思想中，想來(lái)，出世入世，都易如反掌了。
  
  印象最深的是趙教授對(duì)于中國(guó)人思想的一句最正確和深刻的話——中國(guó)人講究的是一個(gè)世界，而西方人則是兩個(gè)世界。所以中國(guó)人的信仰，是很現(xiàn)實(shí)的，只相信現(xiàn)世。（大致如此，因?yàn)橐粫r(shí)找不到這句話的原文）。一旦對(duì)神的祈求不靈，這個(gè)神便立刻下崗。
  讀到這里不禁粲然一笑。
•   幾年前，很多幼兒園開(kāi)始教小朋友讀《論語(yǔ)》、讀《三字經(jīng)》；最近，家門(mén)口的親子中心也開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程。這些正是全國(guó)大興國(guó)學(xué)熱的縮影。一時(shí)間，舉國(guó)上下、童叟婦孺皆在普及國(guó)學(xué)知識(shí)的受眾范疇。人們是怎么了，忽然對(duì)那些被我們遺忘了很久的悠久歷史文化感興趣起來(lái)。
  
  究其根源，在作者看來(lái)，是改革開(kāi)放三十年所帶來(lái)的空前的經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)內(nèi)國(guó)際的種種誘因和刺激、全球化時(shí)代捍衛(wèi)本土文化價(jià)值的近乎本能的訴求、文明古國(guó)的深厚情結(jié)，重新喚起了中國(guó)人對(duì)自己悠久歷史文化的自信和自豪，從而在市場(chǎng)化改革所經(jīng)歷的精神震蕩中尋回文化家園，確立人生價(jià)值，重建精神信仰。
  
  就我個(gè)人而言，對(duì)國(guó)學(xué)之所以感興趣，是因?yàn)槟鞘且婚T(mén)淵博的學(xué)問(wèn)，卻又是一通簡(jiǎn)單的道理，不僅可以提升學(xué)問(wèn)，滋養(yǎng)內(nèi)在，更可以解決當(dāng)下自己在工作、生活方面遇到的問(wèn)題。多讀國(guó)學(xué)，可以活得很通透，可以活得很積極，可以活得很幸福，這是我的切身感受，盡管?chē)?guó)學(xué)之于我，只是讀到一點(diǎn)皮毛。
  
  出于對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)學(xué)書(shū)籍很是推崇，對(duì)這本書(shū)尤甚。不僅因?yàn)樗姆e極作用，它傳播弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，它以史為鏡給與我們借鑒，它滋養(yǎng)潤(rùn)澤我們的心靈，它指導(dǎo)引領(lǐng)我們?nèi)松贰８驗(yàn)樗膬?nèi)容不盲目，不媚俗，客觀地講述和評(píng)價(jià)歷史文化。一本書(shū)的質(zhì)量好壞與否正體現(xiàn)于此，這一點(diǎn)也是最難能可貴的。第三是因?yàn)樗膶?xiě)作文法和布局，全書(shū)條理清晰，解讀透徹，國(guó)學(xué)六法一目了然，易懂易學(xué)。國(guó)學(xué)內(nèi)容之博大精深，雖然不是區(qū)區(qū)兩百多頁(yè)的書(shū)籍所能涵蓋的，然而，這本書(shū)卻囊括了國(guó)學(xué)之精華，我們需要了解的和重要的知識(shí)都包含在里面了。
  
  “以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市”，是祖先教給我們的生活智慧，是作者及該書(shū)大力宣揚(yáng)的人生哲學(xué)，是讀者在讀完該書(shū)之后應(yīng)該要求自己努力做到的。轉(zhuǎn)了很多彎之后，我們才發(fā)現(xiàn)，最深?yuàn)W的道理往往就是先賢幾百上千年前的一句普通話。
•   這六法我覺(jué)得講的都可以，我比較喜歡法家和墨家
  1*《以儒做人》——每天都能更新自己，每天都堅(jiān)持不懈，每天都要讓生活有新氣象，充滿積極樂(lè)觀、昂揚(yáng)向上的人生態(tài)度，這就是以儒做人。
  2*《以道養(yǎng)生》——道家講長(zhǎng)生久視、功成身退、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強(qiáng)，莊子講“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”。弱勢(shì)之時(shí)，如何轉(zhuǎn)化為強(qiáng)，保全爭(zhēng)勝；如何保全生命，擁有一個(gè)美的人生，這是以道養(yǎng)生。
  3*《以禪清心》——禪是春意盎然的生命禮贊，充滿深情的人間頌歌，跳蕩著生動(dòng)活潑的人間情味，倡導(dǎo)積極人生熱愛(ài)生活。以禪清心，讓你不那么累，獲得幸福，活的有生命的尊嚴(yán)。4*《以墨盡責(zé)》——墨子兼愛(ài)，為天下蒼生鞠躬盡瘁。男人要有責(zé)任感，學(xué)習(xí)墨子“以天下為己任”的精神，對(duì)社會(huì)盡責(zé)，對(duì)天下蒼生負(fù)責(zé)。人人都有一份墨子的精神，世界會(huì)更美好。
  5*《以法為基》——對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，法家的法術(shù)勢(shì)耐人尋味，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，以法為基的核心是法律之上無(wú)權(quán)力，立法依據(jù)公民意志。有了這個(gè)法律基礎(chǔ)，才有政治民主，才有社會(huì)公平，也才有秩序和規(guī)范。
  6*《以兵入市》——《孫子兵法》講了很多術(shù)，也就是謀略、計(jì)策、方法、手段，孫子講戰(zhàn)爭(zhēng)智慧揭示了用智的普遍規(guī)律，因此他的術(shù)和智與商業(yè)活動(dòng)最能對(duì)接，其實(shí)也是今日社會(huì)必備的只會(huì)運(yùn)用知道。以兵入市，運(yùn)用孫子講的智，其中有五條規(guī)律特別值得企業(yè)家注意。但是企業(yè)家學(xué)孫子，要抓住一個(gè)總綱，否則以兵入市，你就無(wú)所適從。
•   國(guó)學(xué)六法--每天都能用到的中國(guó)智慧
•   博導(dǎo)趙士林教授“點(diǎn)悟”人生智慧、治世良方，提供為人做事的“核”力量
•   很是平易近人，用有趣的事例介紹了儒墨道……的核心精神。趙先生疾惡如仇，憂時(shí)憤世，在書(shū)中對(duì)假國(guó)學(xué)的批判可見(jiàn)一斑。
•   內(nèi)容新穎，用筆幽默，真是好書(shū)！對(duì)儒、道、禪、墨、法、兵六家都做了有趣的有道理的解毒讀。
•   國(guó)學(xué)六法是一本非常好的書(shū)，把國(guó)學(xué)的六大主要思想流派客觀完整生動(dòng)地展現(xiàn)給讀者。
•   一位非凡的老師，有著睿智的頭腦，對(duì)六家透徹理解，同時(shí)也不乏西方視野。讀他的書(shū)是一種享受，讀這樣的國(guó)學(xué)是一種境界。
•   一本解釋和分析國(guó)學(xué)六家的書(shū)。作者引經(jīng)據(jù)典，在書(shū)中加入了許許多多的史料和記載，對(duì)六家典籍作了深入和精辟的講解。
•   一、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的淺入淺出，真正做到了深入淺出。
  二、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的千篇一律，真正做到了獨(dú)樹(shù)一幟。
  三、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的蒙昧傾向，真正做到了科學(xué)理性。
  四、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的輕浮油滑，真正做到了雅俗共賞。
  五、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的東拼西湊，真正做到了融會(huì)貫通。
  六、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的信口開(kāi)河，真正做到了言之有物。
  七、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的盲目復(fù)古，真正做到了古為今用。
  八、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的固步自封，真正做到了全球視野。
  九、一反時(shí)下國(guó)學(xué)讀物的陳陳相因，真正做到了開(kāi)拓創(chuàng)新。
  
•   詳細(xì)精辟概括國(guó)學(xué)的智慧，國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)
•   他說(shuō)的國(guó)學(xué)偽大師是誰(shuí)？說(shuō)書(shū)學(xué)者是誰(shuí)？曾仕強(qiáng)，于丹，易中天？
•   對(duì)于喜愛(ài)中國(guó)典籍的人而言，中國(guó)國(guó)學(xué)浩如煙海，多種思想并存而又相互影響，如果有個(gè)明確學(xué)習(xí)思路和方向是個(gè)問(wèn)題，而這本書(shū)不失為一本之路明燈！
•   是啊，既然我們是國(guó)人，就要愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)，我認(rèn)為就要好好學(xué)一下國(guó)學(xué)，雖然自己讀了十六年的書(shū)，但仍然認(rèn)為自己的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)不怎么樣，像百家講堂的老師講得太精彩了，我是希望趁年輕多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，在我心中，國(guó)學(xué)是相當(dāng)重要的學(xué)識(shí)！哈哈！
•   很深刻的國(guó)學(xué)著作，慢慢品讀
•   多了解國(guó)學(xué)是必要的
•   趙老師的這本書(shū)對(duì)國(guó)學(xué)講解的通俗易懂，感謝趙老師，感謝當(dāng)當(dāng)！
•   國(guó)學(xué)熱，不知道哪本是正宗，讀后在寫(xiě)讀后吧。
•   對(duì)于原文+白話解釋很喜歡，我覺(jué)得看完這本書(shū)想要看看國(guó)學(xué)經(jīng)典，這本書(shū)的目的才算達(dá)到了。他的解說(shuō)，一言以蔽之，還是想讓你去讀讀原典。
•   每個(gè)人都有愛(ài)上國(guó)學(xué)的理由。
•   我在網(wǎng)上看過(guò)視頻，非常喜歡趙士林老師的講座，買(mǎi)書(shū)作為珍藏。有塑封，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的包裝很給力。
•   在網(wǎng)上搜了作者趙士林，很敢講啊。促請(qǐng)汪暉調(diào)查簽名，超女現(xiàn)象，都寫(xiě)文章發(fā)聲了。書(shū)里也說(shuō)到了食品安全不作為，還有附錄“文化界的三聚氰胺”，有意思的憤老。
•   據(jù)說(shuō)這個(gè)臺(tái)有趙士林老師的講座，他該上百家論壇了吧。
•   趙士林老師是學(xué)者,詮釋莊子真的是非常的好,而且本書(shū)由淺入深出,非常好.
•   自己喜歡封面上的“以儒做人，以兵入市”
•   莊子汪洋恣肆，韓非嚴(yán)酷冷峻，一遍又一遍的閱讀，如癡如醉，當(dāng)浮一大白，
  亦推薦李澤厚和劉再?gòu)?fù)的書(shū)。
•   趙老師功力深厚，說(shuō)到了六家之精髓，很值得收藏！
•   孔孟也好，老莊也好，法家也好，墨家也好，我覺(jué)得起碼他們的學(xué)說(shuō)，他們自己相信，而不是為了官位、金錢(qián)、美女，我覺(jué)得這也是為什么作者寫(xiě)了六家，而不寫(xiě)雜家、縱橫家，你自己說(shuō)的話自己都不信，你不覺(jué)得虛無(wú)嗎？
•   書(shū)寫(xiě)的很有道理，以禪清心
•   感覺(jué)和厚黑學(xué)、官場(chǎng)小說(shuō)的意思。講的更加戰(zhàn)略性。理解各個(gè)子是怎么想的也就理解了現(xiàn)在中國(guó)人的想法和辦事的方法。混社會(huì)的人可以好好看看？在中國(guó)做生意做人做事的秘籍，哈哈~
•   初讀以儒做人，便有豁然開(kāi)朗之感。孔門(mén)學(xué)說(shuō)即愛(ài)滿天下，不得不嘆服作者的深入淺出，直指綱要。比起他人的玄虛之作，備覺(jué)親切
•   朋友推薦的，每天看上幾頁(yè)，還可以。我覺(jué)得，它是用現(xiàn)代的眼光去看諸子百家，并且能解釋古人的觀念和邏輯，有趣好玩不累。
•   比如孟商悖論什么的，比如法家嚴(yán)峻的改革和悲慘的下場(chǎng)。
  從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)看，商鞅的改革主張鼓動(dòng)人們普遍的求富欲望，以利相誘，不能說(shuō)沒(méi)有道理，實(shí)踐也充分證明商鞅的改革確實(shí)十分成功，它直接促進(jìn)了秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。但商鞅的改革也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”。
  孟子認(rèn)為對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，首要的問(wèn)題是解決他們的生存權(quán)問(wèn)題，而解決生存權(quán)最重要的是保障民眾擁有基本的不容剝奪的財(cái)產(chǎn)權(quán)……孟子堅(jiān)決反對(duì)商鞅改革，擔(dān)憂這樣一來(lái)“暴君污吏必漫其經(jīng)界”，也就是統(tǒng)治者必然以改革為名，濫用手中的權(quán)力侵吞民眾的田產(chǎn)。這樣勢(shì)必產(chǎn)生富者愈富，貧者愈貧的馬太效應(yīng)，導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富懸殊與社會(huì)不公。
•   還沒(méi)來(lái)得及看.希望能從中收獲智慧.
•   老師在書(shū)中的一些觀點(diǎn)，令我茅塞頓開(kāi)。兩千多年前最直指人心的哲學(xué)道理、養(yǎng)生之道，使人讀得如醉如癡。
•   趙教授名不虛傳！?。。?！
•   朋友推薦的 增加文化底蘊(yùn)
•   他的講座有DVD，但是太貴了，四百大元，應(yīng)該是給老總們看的。我還是看書(shū)吧。
•   里面講的和課本里講的不一樣，孔子高揚(yáng)的愛(ài)滿天下，孟子的民主，老子的心最毒，莊子的相對(duì)主義，法家的悲慘命運(yùn)。問(wèn)題是，好像課本是錯(cuò)的，而它是對(duì)的。
•   用唯物史觀看待中國(guó)的歷史，很好的一本書(shū)。
•   對(duì)我來(lái)說(shuō)很有可讀性！里面知道了很多別的書(shū)里面沒(méi)有的內(nèi)容，我覺(jué)得也是新鮮和可貴之處。好幾處排比句寫(xiě)的不錯(cuò)。自覺(jué)的合適大學(xué)學(xué)歷及以下非文學(xué)美學(xué)專業(yè)又愛(ài)好文學(xué)美學(xué)的人士。
•   推薦，非常好
•   已經(jīng)讀完了，內(nèi)容還是不錯(cuò)的。
•   先看了視頻，迫切買(mǎi)的書(shū)，值得一讀
•   我個(gè)人很喜歡的一本書(shū)。認(rèn)真讀了來(lái)寫(xiě)的評(píng)論，希望對(duì)大家有用。
•   讀了讓人深受啟發(fā)
•   無(wú)晦澀之文辭，讀來(lái)毫不費(fèi)勁。
  有深刻之言語(yǔ)，閱罷掩卷長(zhǎng)思。
•   去年以來(lái)，對(duì)這類書(shū)忽然感興趣了，作者寫(xiě)的也不錯(cuò)。
•   細(xì)細(xì)品讀 值得一看
•   花費(fèi)兩天時(shí)間看完這本書(shū)，心中淡然很多，知道自己行和知
•   比視頻的內(nèi)容更多，但是里面的原文引用不夠顯著
•   還沒(méi)來(lái)得及看，不過(guò)圖書(shū)質(zhì)量不錯(cuò)
•   書(shū)很好，價(jià)格也實(shí)惠，值得購(gòu)買(mǎi)
•   不錯(cuò)的一本書(shū)，作者的觀點(diǎn)很好。
•   本來(lái)是幫朋友買(mǎi)的，結(jié)果自己看了不想給了，呵呵！
•   給父親買(mǎi)的，父親很喜歡！
•   給朋友買(mǎi)了幾十本了。。。看來(lái)這本書(shū)很暢銷。。
•   買(mǎi)兩本吧，送給朋友一本，好書(shū)應(yīng)該送朋友
•   買(mǎi)書(shū)之前看過(guò)大家的評(píng)論，對(duì)書(shū)的期望值很高。書(shū)送到了，感覺(jué)不錯(cuò)。很喜歡這種大眾口味的內(nèi)容，不錯(cuò)。
•   茍日新日日新，精進(jìn)于人世間；蝴蝶夢(mèng)，魚(yú)之樂(lè)，逍遙游人世間。
•   雖則一家之言，亦可謂集大成者獨(dú)有見(jiàn)地
•   參加幸運(yùn)52，三星智力快車(chē)應(yīng)該能拿分吧。
•   做轎子的盼人富貴，做棺材的盼人死，并非是做轎子的心地善良，做棺材的心腸狠毒。人不富貴，誰(shuí)還買(mǎi)你的轎子？人不死，誰(shuí)還買(mǎi)你的棺材？因此希望人富貴也好，希望人死也好，動(dòng)機(jī)都在一個(gè)利字，無(wú)所謂善和惡。
  父母和子女，生男孩就奔走相告地慶賀，生女孩呢，居然把她殺掉了。男孩女孩都是父母的親骨肉，為什么對(duì)男孩那么好，對(duì)女孩那么狠呢？原因就在于父母考慮的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益。這樣看來(lái)，父母對(duì)孩子，也不過(guò)是一種算賬關(guān)系。
  好像說(shuō)的有道理，或許大家都知道，說(shuō)出來(lái)就是你的不對(duì)了。
•   如題，蠻有意思的
•   　　從字面意思理解，國(guó)學(xué)就是一個(gè)國(guó)家固有的學(xué)術(shù)，而我們這個(gè)文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家，作為中華文明傳承數(shù)千年重要載體的傳統(tǒng)經(jīng)典文化，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙。能夠被稱之為國(guó)學(xué)的，必然是對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的六大家，就是儒、道、墨、法、禪、兵。這六家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界。在21世紀(jì)的中國(guó)，如何結(jié)合時(shí)代的需要，將這六家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？《國(guó)學(xué)六法》的作者趙士林教授把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效，總結(jié)為“以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市”， 將原本面對(duì)政企高層的國(guó)學(xué)課講義奉獻(xiàn)給讀者，講授國(guó)學(xué)最為精要的營(yíng)養(yǎng)。
  　　
  　　在如今這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科技日新月異、各種知識(shí)更新速度極快的時(shí)代，每一個(gè)人要學(xué)的東西太多了，那么為什么還要學(xué)相對(duì)陳舊的國(guó)學(xué)呢？從《國(guó)學(xué)六法》中我們能體會(huì)到，就是要提升自己的生命境界。當(dāng)我們經(jīng)歷了三十年改革開(kāi)放所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮，與世界經(jīng)濟(jì)高度融合盛衰息息相關(guān)的今天，各種文化觀念的刺激與沖擊對(duì)我們的影響無(wú)疑是十分巨大的，全球化時(shí)代捍衛(wèi)本土文化不是封閉、保守、自滿的標(biāo)志，而是理性的選擇、近乎本能的訴求。文明古國(guó)的深厚情結(jié)很容易喚起中國(guó)人對(duì)自己悠久歷史文化的自信與自豪，從而在市場(chǎng)化、全球化、觀念多元化的時(shí)代所經(jīng)歷的精神震蕩中尋找回文化家園，而中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。
  　　
  　　當(dāng)然，我們不能忽視的是國(guó)學(xué)中很多東西已經(jīng)不合時(shí)宜，諸如易經(jīng)等又很容易被封建迷信所利用。歷史就是這樣，古圣先哲倡導(dǎo)的文化精神一落實(shí)到社會(huì)生活，就必然遭到來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)方面的扭曲、閹割，大打折扣乃至名存實(shí)亡。因此，在學(xué)習(xí)中我們要擺正心態(tài)，注意甄別。
•   書(shū)中表達(dá)了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)主要有六大家——儒、道、墨、法、禪、兵。這六家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界。趙士林教授以“以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市”，提出國(guó)學(xué)六法，并將其做成講義奉獻(xiàn)給讀者。
  
  1） 以儒做人：在任何情況下都維護(hù)人的尊嚴(yán)，這也成為中國(guó)智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而最欣賞的是莊子的逍遙：人生境界真善美，真的世界引導(dǎo)我們求知，善的世界引導(dǎo)我們向善，美的世界才是安頓我們生命的世界，莊子為我們指點(diǎn)的就是一個(gè)美的世界。儒家高揚(yáng)人的尊嚴(yán)。
  2） 以禪清心：佛家教人目的就是要以禪清心，培育一顆禪心。禪倡導(dǎo)積極人生，熱愛(ài)生活，是對(duì)人間情味的充滿深情贊歌。
  3） 以墨盡責(zé)：在先秦諸子百家中，孟子是最務(wù)實(shí)的思想家。民眾問(wèn)題才是最重要的，孟子的觀點(diǎn)就是使民有“恒產(chǎn)”。特別是面對(duì)強(qiáng)者利用權(quán)勢(shì)肆無(wú)忌憚地欺凌侵奪弱者時(shí)，孟子的主張就更體現(xiàn)出社會(huì)的正義性。
  4） 以道養(yǎng)生：也許是老子始終關(guān)注著歷史的成敗、存亡、禍福，他最清楚歷史的無(wú)情、詭詐、血腥、黑暗和防不勝防的陰謀…。所以發(fā)揚(yáng)道家的知足精神，在現(xiàn)實(shí)中、在自我中安頓生命，心態(tài)平衡，你就可進(jìn)可退，能屈能伸?！　?br /> 5）以法為基：治國(guó)之道，陽(yáng)儒陰法；儒家心太軟，法家心太硬。心太軟，僅僅靠談仁說(shuō)義來(lái)治國(guó)，什么問(wèn)題都自己扛，都靠拍拍良心，未免太迂腐，根本靠不住，因此孔孟生前都只能到處碰釘子；心太硬，專門(mén)靠陰謀暴力來(lái)治國(guó)，未免太厚黑，秦代二世而亡，那么強(qiáng)大的帝國(guó)只維持了十五年，也不能不令人警醒深思。于是不能不逼出個(gè)“陽(yáng)儒陰法”，就是表面上倡導(dǎo)儒家那一套，暗地里還是用法家那一套。中國(guó)兩千多年古代社會(huì)，統(tǒng)治者大都把儒家當(dāng)羊頭，把法家當(dāng)狗肉。羊頭不能不掛，狗肉不能不賣(mài)。正如漢宣帝的太子勸漢宣帝專用儒家的一套來(lái)治國(guó)時(shí)，漢宣帝斷然否決，宣稱我漢家自有成熟的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，那就是霸道王道都要，外國(guó)叫做兼有牧師的職能和劊子手的職能。
  活著的這個(gè)世界才是真實(shí)的、可靠的，“以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)”對(duì)待人生、對(duì)待自己、對(duì)待社會(huì)，務(wù)求其他，只求無(wú)愧自己則已！
  
•   周王朝時(shí)期，由于采用分封諸侯制度，大小諸侯割據(jù)，初期尚能相安無(wú)事，但天長(zhǎng)日久，各國(guó)發(fā)展不平衡導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的懸殊，人性的自私貪婪本性膨脹，開(kāi)始弱肉強(qiáng)食，吞并掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，勝者獲得土地、人力、財(cái)富、權(quán)利，敗者被滅國(guó)，從地球上消失，沒(méi)有被滅國(guó)的則不斷上演復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)，興，百姓苦，亡，百姓苦，整個(gè)周王朝幾乎一直伴隨著戰(zhàn)火，生靈涂炭民不聊生經(jīng)濟(jì)衰落，從這個(gè)角度說(shuō)，這是個(gè)最壞的時(shí)代。但同時(shí)，封建社會(huì)取代了奴隸社會(huì)，新興士族誕生，各諸侯政體的政治制度、倫理、道德觀念等參差不同，各種思想文化百家爭(zhēng)鳴，創(chuàng)造出中國(guó)思想史、文化史上最輝煌的時(shí)代，可以說(shuō)其后兩千多年，無(wú)論是在文化還是在思想方面，都從未超越那個(gè)時(shí)代，從這個(gè)角度說(shuō)，那是最好的時(shí)代，我們習(xí)慣上把它成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
  
  我們今天津津樂(lè)道的所謂國(guó)學(xué)，諸子百家都是誕生、繁盛于這個(gè)時(shí)期，其中最出名的流傳下來(lái)的都是儒、道、法、墨、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)等大家，很多小家都已消亡，我們今天連名字都無(wú)從知曉了。
  
  《國(guó)學(xué)六法》一書(shū)的作者趙士林從諸子百家中選取儒、道、法、墨、兵五大家，加上后來(lái)的漢傳佛教宗派之一禪宗共六家思想作為主題，作者結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)思想道德價(jià)值觀，融入自己的思考，循古而不泥古，擺脫酸腐之氣，微言大義，實(shí)話實(shí)說(shuō)，為國(guó)學(xué)披上了現(xiàn)代外衣，讓古代優(yōu)秀思想重放光彩，總結(jié)出 “以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市”的為人處事生存六種方法。
  
  儒家講入世，不逃避，坦然面對(duì)，所以以“仁、義、禮、智、信”的儒家信條做人真的是很必要的。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)以仁愛(ài)為本的倫理觀，主張禮義治國(guó)的政治觀，有教無(wú)類因材施教的教育觀，被歷代統(tǒng)治者與學(xué)術(shù)界所尊崇，自漢代漢武帝時(shí)期董仲舒提出“罷黷百家獨(dú)尊儒術(shù)”的策略以后儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流，被尊為“儒教”。儒家思想以孔子孟子為代表人物，但是統(tǒng)治階級(jí)本質(zhì)上推崇的只是其中有利自己階級(jí)地位穩(wěn)固的那一套，對(duì)儒家思想中的平等、仁愛(ài)、尊嚴(yán)、信義卻故意遺忘或歪曲，這也是導(dǎo)致后來(lái)儒家為人所詬病攻擊的主要因素。
  
  以老莊為代表的道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提出萬(wàn)事順應(yīng)自然不可強(qiáng)求的處事信條，知足寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)，身心自由的人生觀，對(duì)我們這個(gè)人欲橫流充滿貪欲不知饜足的拜金主義拜物教權(quán)力至上的世道，道家的哲學(xué)是一貼清醒劑，是一劑心理平衡于內(nèi)心安寧身心健康的藥方，是一碗快樂(lè)人生心靈雞湯。
  
  以韓非為代表的法家在政治上主張“依法治國(guó)”，提出 “因時(shí)立法”“不法古不循今”的歷史發(fā)展觀，是反對(duì)因循守舊銳意改革的激進(jìn)派，是主張法治的先導(dǎo)，對(duì)于時(shí)至今日仍然“人治大于法治”的國(guó)人無(wú)疑是巨大的諷刺，今人制定國(guó)策、法律法規(guī)當(dāng)以法家之道“依法治國(guó)”為基礎(chǔ)，遵循“有法可依有法必依執(zhí)法必嚴(yán)違法必究”的法家思想精髓。
  
  墨家的墨翟主張“兼愛(ài)”——消除貴賤、貧富、上下、尊卑的等級(jí)差別，提倡眾生平等的博愛(ài)精神；主張尚賢尚同——任用賢才治國(guó)，破除階級(jí)觀念，興天下之利除天下之害，方可天下大治；主張“尚儉”——反對(duì)鋪張浪費(fèi)，與我們提倡節(jié)約型社會(huì)的主張相符，尤以官宦權(quán)貴們?yōu)榈湫?；還有主張“非功”——反對(duì)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平，關(guān)愛(ài)生命；。。。。。。
  
  兵家的兵法戰(zhàn)略，用于戰(zhàn)爭(zhēng)則可以保家御敵，贏得勝利；用于商戰(zhàn)、投資資本市場(chǎng)則可以看清形勢(shì)、把握商機(jī)戰(zhàn)機(jī)、知己知彼、贏得勝算。
  
  現(xiàn)代的禪已經(jīng)不是一種宗教派別，而是一種境界，一種體驗(yàn)，一種修行。禪來(lái)自于生活，是長(zhǎng)期對(duì)生活積累時(shí)的頓悟，是對(duì)自我內(nèi)心的反省，只要有此心，就能體悟日常生活里的禪。
  
  諸子百家的思想奧義深刻內(nèi)涵豐厚廣博，任何一家的言論著作歷代都有無(wú)數(shù)注釋、探討、爭(zhēng)論著作出版，每一家思想都可能引發(fā)新的“百家爭(zhēng)鳴”，所以要想在一本書(shū)里講說(shuō)六家思想之精髓顯然是無(wú)法做到的。
  
  我們現(xiàn)在學(xué)國(guó)學(xué)，既不能像五四時(shí)期提出打倒孔家店，文革時(shí)期的批孔運(yùn)動(dòng)一樣，采取全盤(pán)否定的極端過(guò)激行為，好比倒洗澡水把孩子也一起潑出去一樣可笑可悲可惜，是一種矯枉過(guò)正的行為。也不能像現(xiàn)在社會(huì)上的所謂“讀經(jīng)熱”“國(guó)學(xué)熱”一哄而上，搬出老古董來(lái)全盤(pán)接收，不問(wèn)好壞泥沙俱下，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為，有嘩眾取寵投機(jī)炒作之嫌。正確的做法是要循古而不泥古，要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，活學(xué)活用，不能把它奉為真理，照本宣科，要懂得辨別精華與糟粕，去粗取精，去偽存真，才能取到國(guó)學(xué)的真經(jīng)。
  
  比如“仁義禮智信”，現(xiàn)代社會(huì)都有必要重新樹(shù)立這樣的價(jià)值觀，但是要賦予現(xiàn)代觀念。
  “仁”——執(zhí)政者要仁，體察明清，善用權(quán)力，增強(qiáng)公信力，倡導(dǎo)社會(huì)公平，為民造福，民富國(guó)才能強(qiáng)；
  “義”——人與人之間要講道義而不能只講利益，匡扶社會(huì)正義之氣，打擊歪風(fēng)邪氣；
  “禮”——人與人之間不論長(zhǎng)幼、貴賤、上下、親疏都應(yīng)該相互尊重以禮相待，不不要父（母）不像父（母），不能言傳身教為子女樹(shù)立好榜樣，子（女）不像子（女），不能對(duì)父母長(zhǎng)輩盡孝，履行贍養(yǎng)照顧之責(zé)，連“子女常回家看看”都要靠定出法律條文強(qiáng)制執(zhí)行而不是出于自愿本分去做，“百善孝為先”的傳統(tǒng)早就成為笑話了；
  “智”——人的智慧都用在名利權(quán)錢(qián)上，不惜鋌而走險(xiǎn)以身試法，這是“智”還是愚？
  “信”——經(jīng)商交易本應(yīng)誠(chéng)信為本，但是面對(duì)毒牛奶毒大米毒煙毒酒假藥地溝油的生產(chǎn)者經(jīng)銷者們（說(shuō)他們是投毒罪故意殺人罪應(yīng)該不算冤枉）我們還能放心誰(shuí)？泱泱大國(guó)，無(wú)信不立，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的國(guó)家不會(huì)真正強(qiáng)大，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人也不是個(gè)好人。
  
  中國(guó)文化博大精深，要想深味諸家思想的奧秘，還是要到原著中去挖掘?qū)毑亍．?dāng)然它山之石也是有用的，《國(guó)學(xué)六法》也可作為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法借鑒。
•   提起國(guó)學(xué)，讓我想起有一次公司私下聚會(huì)時(shí)閑聊，突然話題聊起了國(guó)學(xué)。一位負(fù)責(zé)行政的同事說(shuō)她26歲之前對(duì)國(guó)學(xué)一點(diǎn)興趣都沒(méi)有，26歲之后才慢慢拾起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣。另一位同事則說(shuō)，對(duì)國(guó)學(xué)的重視應(yīng)該與各地的教育有關(guān)，相比之下，內(nèi)地的幾個(gè)教育大省在小學(xué)初中高中階段對(duì)學(xué)生文言文的要求，要比沿海城市抓得更緊一些。---當(dāng)然說(shuō)這話的時(shí)候讓步我想起初中時(shí)語(yǔ)文老師對(duì)我們的耳提面命，學(xué)習(xí)文言文，古代散文等時(shí)都是一個(gè)字一個(gè)字摳含義，一個(gè)字的多重含義在不同語(yǔ)境的區(qū)別一定是完全弄得清清楚楚才放過(guò)。那個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)候，老師最常用的招數(shù)是一條龍，每個(gè)同學(xué)不用點(diǎn)名，自動(dòng)輪流背誦并解釋字詞句含義。----這些當(dāng)時(shí)覺(jué)得有點(diǎn)痛苦的活計(jì)，現(xiàn)在只讓我們特別感謝那位語(yǔ)文老師的嚴(yán)格要求。正是這樣的要求，讓我們的文言文有了一點(diǎn)基礎(chǔ)。盡管如此，還是不夠。相比臺(tái)灣在這方面的要求比大陸更嚴(yán)格。曾聽(tīng)一位臺(tái)灣朋友介紹他們的古文課業(yè)相當(dāng)繁重，比如古代散文，除了我們所學(xué)到的一些節(jié)選的經(jīng)典之外，連其他一些在我們的課程里不予講到的部分也要求全文背誦，甚至課外更要求讀完一條長(zhǎng)長(zhǎng)的書(shū)單。所以，臺(tái)灣在這方面做得比大陸更好一點(diǎn)。
  
  時(shí)代正在呼喚國(guó)學(xué)復(fù)興，連小學(xué)生也都要學(xué)著新三字經(jīng)，這股國(guó)學(xué)熱慢慢燒了幾年，甚至孔子學(xué)院也都聲稱學(xué)生人數(shù)連連創(chuàng)新高。這是個(gè)好現(xiàn)象，只是希望去學(xué)習(xí)的人不僅僅是華人。雖然教育部曾預(yù)測(cè)，到2010年全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)將達(dá)1億。但是相對(duì)于華人人口數(shù)，漢語(yǔ)的對(duì)外傳播之路還很漫長(zhǎng)，任務(wù)仍然非常艱巨。
  
  本書(shū)作者趙士林，是李澤厚先生的弟子。李澤厚《美的歷程》、《美學(xué)三書(shū)》等經(jīng)典中國(guó)美學(xué)探索類圖書(shū)曾經(jīng)打開(kāi)了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的視野。而趙士林的《國(guó)學(xué)六書(shū)》則從儒、道、墨、禪、法、兵六家入手梳理了當(dāng)代社會(huì)這個(gè)時(shí)代需要的國(guó)學(xué)。儒、道、墨、禪、法、兵任何一家細(xì)說(shuō)起來(lái)都是厚厚的一部書(shū)。據(jù)說(shuō)漢時(shí)太學(xué)是學(xué)習(xí)六經(jīng)，太學(xué)生只需主修一門(mén)。但實(shí)際上太學(xué)生在太學(xué)里動(dòng)輒需要讀上數(shù)年，除了經(jīng)文，經(jīng)文的注疏，解經(jīng)者的增補(bǔ)，再加上經(jīng)師的洋洋灑灑，數(shù)年都泡于其中。呵，說(shuō)起泡，以前我們的經(jīng)理要求我們要泡在產(chǎn)品里，一同事私下嘀咕成泡菜了。呵，放在學(xué)這些經(jīng)文上，只會(huì)陷入經(jīng)義的泥沼，成了會(huì)引經(jīng)論典的移動(dòng)電腦。所幸這本《國(guó)學(xué)六書(shū)》不會(huì)讓你成為移動(dòng)電腦，而只是摘取六書(shū)中精華內(nèi)容面向大眾普及一些可用于現(xiàn)實(shí)生活中的智慧---即每天都能用到的中國(guó)智慧。短小精悍即是。不過(guò)，因此也有一個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)槊嫦虼蟊?，尤其是局限于電視謀介傳播，照顧到受眾，使得內(nèi)容不夠系統(tǒng)，深刻和全面，如果對(duì)某方面感興趣還需要額外閱讀相關(guān)的書(shū)籍。所以也不能以學(xué)術(shù)的眼光過(guò)分苛刻評(píng)價(jià)。普及國(guó)學(xué)，普及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不以形式論英雄，只要老百姓說(shuō)好，能接受，愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看可以用得上，那么這就是“捉到老鼠的好貓”了。
  
  愿國(guó)學(xué)遍地開(kāi)花，愿漢語(yǔ)傳播能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
  
  
  
  
•   此書(shū)好在“六法”所提甚妙！《岳陽(yáng)樓記》言：前人之述備矣！先秦之學(xué)問(wèn)如通天大路，任后輩之馳騁，無(wú)往而不利！自漢獨(dú)尊儒術(shù)，宋明理學(xué)以至于清，此六類不能同舉，以儒為大，唐釋稍強(qiáng)，至于法家，誠(chéng)言如是，未有得善果者，或入酷吏傳，孰不悲夫？違兵家之道事層出不窮，以薩爾滸之戰(zhàn)為甚。墨者為誰(shuí)？清官漸少，污吏橫行，至明清之際，素行者幾？皆壘名利，恐其后。道者，扶乩驅(qū)邪為能事，幾毀正途。而提法使其兼容并蓄，作用互補(bǔ)，豈不妙哉？
  我解釋一下上面我說(shuō)的話——其實(shí)不必了，都看得懂 ：－）
  
  國(guó)學(xué)之六大經(jīng)典能夠貫通的在一起說(shuō)，而且深入淺出，真的很不容易，尤其是沒(méi)給出好為人師的感覺(jué)，就更不容易了（人之患在好為人師），在闡述每一部分的時(shí)候是站在本部分的基礎(chǔ)上發(fā)揮，并且能夠把其它部分的輔助這部分的內(nèi)容，如儒的說(shuō)孝，仿佛有些亂，其實(shí)正是巧妙地將此六經(jīng)典互用了。不僅如此，廣泛引用詩(shī)、集等內(nèi)容進(jìn)來(lái)，這也是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容，雖然這里說(shuō)的六大經(jīng)典，但實(shí)際款曲互通，本就是一體的。
  
  百度詞條里稱趙士林先生被譽(yù)為“國(guó)學(xué)最佳教授”，當(dāng)當(dāng)稱“最受歡迎國(guó)學(xué)課最敢言、最個(gè)性的學(xué)院派憤老”，見(jiàn)附錄可知矣?！毒栉幕摹叭矍璋贰薄獜摹皣?guó)學(xué)熱”談起》同樣一篇很大的一篇文章，兩幾個(gè)針對(duì)性的文字，查了一下，指梅朝品、翟鴻燊等人，雖未指名道姓，但與直說(shuō)沒(méi)什么區(qū)別，稱為憤老應(yīng)該是很準(zhǔn)確的。其實(shí)趙老先生大可不必如此激憤，以仁而論，以心而論，于儒于道皆不適宜，仁，忠恕而已，以道養(yǎng)生，怒不可也，人各安其道，以禪清心豈不更好？翟先生之佛字解法大可理解成調(diào)侃之語(yǔ)，若跳出教義之外，連鎖的說(shuō)法未嘗不正確啊。
  
  稍有想法是，易學(xué)本起自占卜，不必隱諱，漢之京房李，宋之邵康等又有所發(fā)展，所謂會(huì)易不占是指掌握易經(jīng)的人不用起卦即可根據(jù)周?chē)淖兓认嚓P(guān)信息，揣測(cè)事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并不是說(shuō)不屑占卜。人對(duì)未來(lái)世界與事物的好奇是天經(jīng)地義的，占卜未嘗不是一種探索的方式。
  
  新的時(shí)代確實(shí)要讓經(jīng)典國(guó)學(xué)重新煥發(fā)青春，這是土特產(chǎn)，滋補(bǔ)極品，當(dāng)然體質(zhì)不同，特產(chǎn)個(gè)別部分保質(zhì)不同，又因?yàn)橛卸鹊陌盐?，故而讓我們有所區(qū)別，作為師級(jí)人物，自然要教給我們正確的東西，感謝趙先生，原汁原味，火候恰當(dāng)——這點(diǎn)很難，如特評(píng)lee_li說(shuō)，每個(gè)人其實(shí)都是內(nèi)向與外向的混合體，不同的條件觸發(fā)不同的特征而已，這六樣國(guó)學(xué)其實(shí)也似如此，如何運(yùn)用才是大道，也有人說(shuō)十分鐘看完了，只說(shuō)明他很識(shí)字的，殊知任何知識(shí)過(guò)目極易，要應(yīng)用才是硬道理，讓我等慢慢體會(huì)吧，必有受用。
  
•   強(qiáng)漢盛唐、弱宋衰清，這些所謂的封建社會(huì)，到得一九一九年，被統(tǒng)一劃上了休止符。五四的革新運(yùn)動(dòng)波及思想文化、政治經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面，它直接導(dǎo)致了文化訴求的改變，導(dǎo)致了我們今日今時(shí)之境。今日我們站在這里，站在這個(gè)時(shí)代的高度上，縱不能理性的評(píng)議歷史上的種種沖突斗爭(zhēng)，但最少已能夠掌握到框架所在。然而對(duì)于我們自身所處的這個(gè)時(shí)代，我們卻成了迷茫的一代。
  這樣說(shuō)或非危言聳聽(tīng)?？萍嫉姆睒s帶來(lái)了傳媒的高效性與普遍性，于是一些利欲熏心的人，就開(kāi)始利用這些特性為自己謀取私利——典型的例子，此書(shū)作者已在書(shū)中列舉幾處。假如只是單單的謀取私利，那尚是可以容忍的，讀者一天兩天可能無(wú)法辨別他的用心，但時(shí)日一長(zhǎng)久自然會(huì)知曉他目的何在。最怕的，是有人打著學(xué)術(shù)的幌子，荼毒著人們的靈魂，讓人們?cè)谒墓拇抵拢纬慑e(cuò)誤的認(rèn)知。這些有著學(xué)者標(biāo)志的人們，不是潛心于研究，而是有了皮毛知識(shí)便開(kāi)始標(biāo)新立異。譬如國(guó)學(xué)歷史方面，大肆宣揚(yáng)迷信思想，將孔子升華過(guò)的《易經(jīng)》重新折回到卜噬的老路上去；為秦始皇、秦檜等人的劣行找理由原因。結(jié)果現(xiàn)在，人們的道德無(wú)著陸之處，人們的舉止以利衡量——這些問(wèn)題，作者亦曾在附錄當(dāng)中痛心疾首的提出。
  怎樣辨清這個(gè)世界，如何解決這些問(wèn)題？幸運(yùn)的是，我們還有祖輩流傳下來(lái)的不朽的思想火花。我們接觸到它的同時(shí)，我們自身人性的光輝便會(huì)顯現(xiàn)。它就像是一把鑰匙，能夠打開(kāi)我們塵封的心。又似一泓清澈的水，能夠讓我們映照到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足。
  《國(guó)學(xué)六法》，是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾谓栌脟?guó)學(xué)來(lái)修身養(yǎng)性、為人處世的書(shū)籍。國(guó)學(xué)自然不止于六，但唯其這六種最能洗滌人的心靈，令人認(rèn)清真?zhèn)问欠?，踏踏?shí)實(shí)、正正直直的行走。這六種當(dāng)中，學(xué)習(xí)儒學(xué)也自然不止于做人，它的中庸之道，亦能成為行政、經(jīng)商中的法則；學(xué)習(xí)道學(xué)也自然不止于養(yǎng)生，老子重思辨，莊子重悟性，道家這兩位領(lǐng)袖人物必能給人以思想與精神上的啟迪。禪、墨、法、兵皆復(fù)如此，但看讀者如何選擇自處耳。閱讀國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是一個(gè)如人飲水，冷暖自知的過(guò)程。但無(wú)論過(guò)程如何，最后的目的，都是超越現(xiàn)在的模式，以更好的狀態(tài)生活。
  作者是一位睿智風(fēng)趣的人，也是一位辛辣凜冽的人。人間萬(wàn)象，信手拈來(lái)寫(xiě)至?xí)校皇篱g不平，嬉笑怒罵隨口道來(lái)。真性情，有氣勢(shì)，敢寫(xiě)敢說(shuō)。
  但同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，一本混雜了六種學(xué)問(wèn)，并且只有二百多頁(yè)的書(shū)籍，即使寫(xiě)的都是精華，也必有遺漏之處。對(duì)于普通人來(lái)講，這本書(shū)是國(guó)學(xué)的心靈雞湯，可以慰籍心靈、提供方向。對(duì)于國(guó)學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)卻只能算通向國(guó)學(xué)的第一級(jí)階梯，而第二級(jí)、第三級(jí)，則要求我們更深、更醇的閱讀相關(guān)著作，在批判中接納傳統(tǒng)思想。
  書(shū)未到手時(shí)，我以為《國(guó)學(xué)六法》是講學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的六種途徑，到手后才明白原來(lái)是講國(guó)學(xué)所蘊(yùn)涵的幾類生存法則。權(quán)以斯事，記之一笑。
•   國(guó)學(xué)智慧人生
  中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
  國(guó)學(xué)是其中最璀璨的一朵奇葩。國(guó)學(xué)主要是中國(guó)古代學(xué)說(shuō)的總稱.其中的代表是先秦諸子, 先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、禪家思想及墨家思想等。
  國(guó)學(xué)博大精深，綜述而論為經(jīng)、史、子、集，萬(wàn)億卷幟，概以“三玄”“四書(shū)”“五經(jīng)”為其淵源。如果由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流，百家爭(zhēng)鳴，則以儒道二家為其歸致。
  作者通過(guò)本書(shū)對(duì)孔子儒家思想仁者不憂、智者不惑、勇者不懼,“仁”者“恭寬信敏惠”等的精到講解，用生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)故事詮釋來(lái)自千年的圣賢感理。
  以老子道家 “貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”的治國(guó)大道，點(diǎn)古駁今,并用道家思想來(lái)修身養(yǎng)性。
  以孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”來(lái)教導(dǎo)現(xiàn)代人如何修身養(yǎng)性以應(yīng)時(shí)世。
  以禪的深厚修養(yǎng)來(lái)洗去心中雜質(zhì), 追求人與人的平等相愛(ài),人與自然的高度和諧, 在生活上恪守清寂、安雅，講究禮儀，修身養(yǎng)性。
  以墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂(lè)”等思想來(lái)批判，救世，治國(guó)，律己，盡責(zé)。
  以法家的“法”來(lái)健全法制，推行法令，來(lái)規(guī)范整個(gè)國(guó)家。古代是法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，這是他的歷史局限性造成的。
  以兵法中謀略、計(jì)策、方法、手段等戰(zhàn)爭(zhēng)智慧運(yùn)用到企業(yè)管理中，給企業(yè)帶來(lái)生機(jī)和發(fā)展，從而在商戰(zhàn)中以永立不敗之地。
  平時(shí)多讀讀國(guó)學(xué)，這些祖先留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富。多發(fā)問(wèn)，多思考，多實(shí)踐，很多平時(shí)的不解和困擾都能在國(guó)學(xué)里得帶解決，也讓自己在浮躁的社會(huì)中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本
  
•   心理學(xué)上有個(gè)很有趣的現(xiàn)象，相信許多人都熟悉，即“銘記現(xiàn)象”，也就是大家熟知的“認(rèn)母現(xiàn)象”。這一理論來(lái)自荷蘭數(shù)學(xué)家洛倫茲偶然發(fā)現(xiàn)一只剛出世的小鵝總是跟隨自己，幾經(jīng)分析，他推測(cè)這是因?yàn)檫@只小鵝出世后第一眼看到的是自己，這種無(wú)需強(qiáng)化的、在一定時(shí)期容易形成的反應(yīng)被命名為“銘記”現(xiàn)象，而把“銘記”現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)期叫做“發(fā)展關(guān)鍵期”。在閱讀《國(guó)學(xué)六法》的檔，說(shuō)什么心理學(xué)現(xiàn)象，似乎扯的風(fēng)馬不相及，然而對(duì)于自己，卻覺(jué)得關(guān)聯(lián)十分的緊密。
  
  當(dāng)年正處于閱讀興趣培養(yǎng)的關(guān)鍵期，恰逢改革開(kāi)放初期，出國(guó)熱一窩蜂而起，大家對(duì)于西方文學(xué)熱衷的不得了，對(duì)“批林批孔”的一知半解，片面的理解所謂“封建殘余”，加上不知從哪里來(lái)的亂七八糟想法，真的相信“外國(guó)的月亮特別圓”，自以為是的想要“師夷長(zhǎng)技以制夷”，所以閱讀定位都是外國(guó)名著，而對(duì)于中國(guó)的古代文化，真的是無(wú)知的排斥，萬(wàn)幸，對(duì)老師有那么點(diǎn)小害怕，所以課堂上學(xué)的少許古文知識(shí)還是不敢忘卻。
  
  后來(lái)由于從事教育工作，在課堂上向?qū)W生宣傳外國(guó)文化的時(shí)候，不經(jīng)意間透露地對(duì)外國(guó)文化等的羨慕，卻被祖國(guó)的花朵們有意擴(kuò)大了，許多學(xué)生竟然都流露出長(zhǎng)大后一定要出國(guó)留學(xué)海外，最好定居不會(huì)來(lái)。不由自主的警覺(jué)反思，如果我們培養(yǎng)的下一代精英都是“為他人做嫁衣”，那么我們自己的未來(lái)會(huì)怎樣？
  
  痛定思痛，在業(yè)余時(shí)間重拾古文閱讀，把自己所學(xué)的心得體會(huì)應(yīng)用在課堂，時(shí)刻注重中西方文化的對(duì)比，盡量做到不偏頗，既不刻意抬高雙方的成就，也不以己之好故意壓低某一方，這樣的過(guò)程中，希望學(xué)生和自己都能體會(huì)到中國(guó)文化是世界文化中的一份子，同樣璀璨不容置疑?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，古人誠(chéng)不欺余，中國(guó)五千年的文明中，難免的會(huì)有糟粕，但是流傳下來(lái)的是無(wú)可比擬的人類文明瑰寶，值得我們一而再的學(xué)習(xí)體會(huì)。
  
  然而“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于古代文化的解讀，同樣是仁者見(jiàn)仁的。原來(lái)孤陋寡聞的，在特意的學(xué)習(xí)中，才發(fā)現(xiàn)“國(guó)學(xué)”的范疇之廣之深，真的是窮其一生，也不過(guò)皮毛，想要深究，想必不是簡(jiǎn)單的一件小事，為此，各種媒體大開(kāi)論壇，有學(xué)之士大講自己的研究體會(huì)，規(guī)?？涨?，擁躉難計(jì)其數(shù)，如果大家都能從中受益，也算是一件好事。趙士林教授的《國(guó)學(xué)六法》正是在這樣的風(fēng)潮中應(yīng)運(yùn)而生的，對(duì)于未曾或者涉獵國(guó)學(xué)不深的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)可以當(dāng)做進(jìn)入“國(guó)學(xué)”的敲門(mén)磚，體會(huì)其中修身養(yǎng)性、為人處世之道，用之實(shí)踐，會(huì)有意外所得也未嘗不可；如果已有國(guó)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，那么同高人過(guò)招，對(duì)比自己和他人閱讀理解的差異，也是一件學(xué)習(xí)樂(lè)事吧！
  
  在書(shū)中，趙教授對(duì)那些將糟蹋國(guó)學(xué)之流的痛斥最讓人感覺(jué)暢快淋漓，希望這一輪國(guó)學(xué)的推廣能夠一直延續(xù)下去，真正的“古為今用”， 讓我們踏踏實(shí)實(shí)地從國(guó)學(xué)中有所得了！
•   我的女兒今年已經(jīng)3歲半了，用臺(tái)灣王財(cái)貴教授的理論看，應(yīng)該在孩子記憶力最好的時(shí)刻讀經(jīng)。
  而我本人喜歡佛學(xué)的內(nèi)容，因此，對(duì)于國(guó)學(xué)也有愛(ài)屋及烏的興趣。
  看了作者的國(guó)學(xué)六法，我有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
  1、國(guó)人功利性太強(qiáng)，無(wú)論讀者還是作者，都圍繞著功利性來(lái)繞圈子。根本沒(méi)有南懷瑾老師的高度。
  2、作者對(duì)于易經(jīng)和佛教的理解非常簡(jiǎn)單，甚至連基本構(gòu)架和學(xué)術(shù)要點(diǎn)都沒(méi)有表達(dá)清楚。
  3、尤其關(guān)于兵家的例子，這樣水平的作品到處可見(jiàn)，本書(shū)應(yīng)該可以縮減50P以上內(nèi)容。
  4、對(duì)于系統(tǒng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的人，本書(shū)幫助不大，也沒(méi)有講訴如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的次第和方法。
  5、作者具有相當(dāng)?shù)呐幸庾R(shí)，尤其是226頁(yè)后的評(píng)論，水準(zhǔn)就是憤青的水準(zhǔn)，非常失望。
  不過(guò)，對(duì)于國(guó)學(xué)沒(méi)有了解的人，本書(shū)作為入門(mén)的讀物還是不錯(cuò)的！
•   “以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市”， 語(yǔ)言通俗，流暢易懂。不過(guò)也有失之偏頗之處。
•   文化中有“三聚氰胺”嗎？我想會(huì)是有的。在這本書(shū)的附錄一中，作者就以這個(gè)為名，來(lái)探討時(shí)下流行的國(guó)學(xué)熱。在我看來(lái)，這個(gè)還真有虛汗的意味。我在思考，為何中國(guó)會(huì)出現(xiàn)一輪又一輪的國(guó)學(xué)熱，現(xiàn)在的文化究竟是怎么回事。
  
  為什么我們會(huì)有國(guó)學(xué)熱。在清末時(shí)，根本還沒(méi)有國(guó)學(xué)個(gè)概念，原因在于清末時(shí)分，日本人對(duì)于中國(guó)文化的各方面的研究。到后來(lái)整個(gè)西方對(duì)于中國(guó)文化的研究出跟上了，形成漢學(xué)。對(duì)于西方是漢學(xué)，對(duì)于中國(guó)人，似乎都沒(méi)有西方（日本宣布“脫亞入歐”，也可算是西方了）研究得精深，于是于清末民國(guó)開(kāi)始就有人開(kāi)始對(duì)于自身文化的研究，于是就有“國(guó)學(xué)”的概念。可是本是國(guó)學(xué)研究沒(méi)什么了不起，而且本應(yīng)該一脈相承，可是倒五四時(shí)，打倒孔家店開(kāi)始，對(duì)于“德先生”“賽先生”開(kāi)始推崇，于是第一輪對(duì)于國(guó)學(xué)的退熱，也開(kāi)啟了中國(guó)的第一次啟蒙。經(jīng)歷戰(zhàn)亂，可是對(duì)于國(guó)學(xué)還是有正常的一些傳承。倒是新中國(guó)成立后由于意識(shí)形態(tài)等原因，對(duì)于古代文化一般都予以批判，加上文革，可能對(duì)于這方面就有所減少。過(guò)了文革就改革開(kāi)放，一下又放進(jìn)來(lái)了一大堆西方的思想，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的春風(fēng)一吹，少有人能座下來(lái)研究古代的東西了。這樣就有了現(xiàn)在的樣子了。
  
  為何一輪一輪的來(lái)，而又一輪一輪的去？這虛熱反復(fù)，原因何在，我思考在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們對(duì)于文化的不自信?？课鞣降乃枷雭?lái)支撐現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者面對(duì)西方的思想，我們沒(méi)有抬頭的勇氣，于是就有了向古人找現(xiàn)代化思想，如果能在一本書(shū)里找到“德先生”“賽先生”或者“其它先生”，那么我想這樣這些人就有了對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和所于文化的所謂自信?，F(xiàn)在的的專家學(xué)者也來(lái)湊這熱鬧，來(lái)講學(xué)的有，來(lái)混“大師”的有，不過(guò)是打著學(xué)術(shù)和通俗的幌子來(lái)騙大眾，迎合大眾。這二三年來(lái)，《陳寅恪與傅斯年》風(fēng)火這些年，可見(jiàn)人們對(duì)于大師是渴求的。的我倒想勸勸那些混“大師”的不如靜下心來(lái)做一做真正的學(xué)術(shù)，踏踏實(shí)實(shí)的寫(xiě)幾本著作，爭(zhēng)做一個(gè)大師吧。
  
  在讀李零先生的一些著作中，里面常有對(duì)于國(guó)學(xué)的提醒。在這本書(shū)中，也有對(duì)于現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱的反思，不過(guò)現(xiàn)在倒想來(lái)測(cè)試一下，這國(guó)學(xué)現(xiàn)在到底多少度了？不過(guò)此書(shū)的一些網(wǎng)上推介上倒有幾分其它“講壇類”的樣子，就里面的內(nèi)容而言也沒(méi)好哪兒去，倒是不像其它人的作品對(duì)于前人要尊重一些罷了。
  
  談了自已的看法，對(duì)于本書(shū)倒少了些對(duì)于此書(shū)的評(píng)論了，其實(shí)在我看來(lái)，無(wú)論是誰(shuí)，現(xiàn)在國(guó)學(xué)書(shū)，純學(xué)術(shù)的真不是一般人能讀的。而要是想對(duì)于國(guó)學(xué)的一個(gè)正常的普及呢，也得講求其正確性，故此書(shū)在我讀來(lái)，雖說(shuō)有一絲平淡，倒是還算是這方面有所顧及，所以推薦一個(gè)！
•   以獨(dú)特的視角解讀了國(guó)學(xué)，很給力
•   不錯(cuò)，挺好的，了解了解國(guó)學(xué)！
•   給同事買(mǎi)的 大概看了一眼，很受啟發(fā)的，同事說(shuō)很好看 看完以后給我們講呵呵 不到20塊很值
•   讀起來(lái)，比較隨意。不錯(cuò)。
•   還沒(méi)仔細(xì)看，但是已經(jīng)吸引我了。
•   遲到兩天
•   給孩子們學(xué)的好書(shū)
•   還不錯(cuò)，作者很認(rèn)真！
•   有點(diǎn)啟發(fā)，有點(diǎn)感悟。
•   當(dāng)時(shí)聽(tīng)了趙老師的課，覺(jué)得很受觸動(dòng)才買(mǎi)了書(shū)。坦白說(shuō)，文筆方便欠佳，內(nèi)容倒是淺顯易懂。覺(jué)得趙老師的課堂比書(shū)本豐富有趣的多。
•   建議先看看網(wǎng)上的中華文化二十講,再看書(shū)!
•   還行還行老樣子啦
•   書(shū)一般，書(shū)上有錯(cuò)別字，湊合看吧
•   還沒(méi)來(lái)得及看，就當(dāng)收藏吧。
•   寫(xiě)得不錯(cuò)，就是價(jià)格高了。
•   實(shí)際上，在林林總總、泥沙俱下的“國(guó)學(xué)書(shū)”里面，趙士林先生的這本《國(guó)學(xué)六法》還是相當(dāng)靠譜的一本書(shū)?？锤戒浝锩娴膬善恼?，也可以知曉趙先生對(duì)待“國(guó)學(xué)熱”的態(tài)度是比較理性的，而他的文化理想也可謂任重而道遠(yuǎn)，不僅為傳統(tǒng)做出了幾許辯護(hù)，也試圖為“人類的根本問(wèn)題”提供一些解決之道。
  然而，趙先生的這本書(shū)卻說(shuō)不上出彩或完美。充其量不過(guò)是對(duì)儒、道、禪、墨、法、兵六家的思想做出了一些平實(shí)的、基本的說(shuō)明，并將六家分別與做人、養(yǎng)生、治心、盡責(zé)、為基、入市湊泊，從而勾畫(huà)出了“內(nèi)圣外王”的全景大觀，讓我們的國(guó)學(xué)看上去似乎真的是非常非常有用而已。
  然而，儒家的學(xué)問(wèn)僅僅能用來(lái)“做人”嗎？以儒家的修養(yǎng)功夫，比如慎獨(dú)、內(nèi)省、持敬等等，就不能“治心”嗎？以儒家的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，就不能“盡責(zé)”嗎？
  而趙先生把道家的功能歸結(jié)到“養(yǎng)生”，未免對(duì)老子的“貴身”思想或莊子的“養(yǎng)生主”學(xué)說(shuō)有所誤解。老莊的思想根本不是為“養(yǎng)生”的，“養(yǎng)生”是道教的事情，不是老莊所矚目的核心問(wèn)題。如果僅僅把老子思想看成是一種“修煉”，把莊子的逍遙看成是“至美的人生境界”，未免太以偏概全、以客為主了。當(dāng)然，我們可以說(shuō)老莊的心齋、坐忘、無(wú)為、無(wú)功等思想有益于“養(yǎng)生”，當(dāng)實(shí)際上他們的養(yǎng)生觀是“常因自然而不益生”。即便是養(yǎng)生，在老莊那里恰恰是一種“心靈”的功夫，這樣，為何不以道家而偏要以禪宗“治心”呢？
  由此可見(jiàn)，趙先生將六家思想歸結(jié)為六種功用，實(shí)在是對(duì)六家思想的離析和穿鑿。中國(guó)的古典思想，基本上都是從身、心到家、國(guó)、天下，無(wú)所不包，無(wú)所不貫，如果缺失了其中的任何一環(huán)，都將是不完備的。儒家是最典型的，即便是道家，其中也充斥著對(duì)治國(guó)平天下的重視和說(shuō)明，不能將某學(xué)派的思想接引到某一種功能。
  而且，就“國(guó)學(xué)”這門(mén)“學(xué)問(wèn)”來(lái)說(shuō)，如果只強(qiáng)調(diào)其“實(shí)用性”，難免是對(duì)“國(guó)學(xué)”性質(zhì)的誤讀。既然稱之為“國(guó)學(xué)”，就肯定超出了儒、道、禪、墨、法、兵六家的思想，難道趙先生會(huì)認(rèn)為，學(xué)國(guó)學(xué)只要這六家便可以從容應(yīng)對(duì)人生中的一切了嗎？根本不是這樣，外國(guó)人從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)六家思想，但他們?cè)谧鋈恕B(yǎng)生、治心、盡責(zé)、為基、入市等等方面都比我們中國(guó)人強(qiáng)多了。
  還有，音韻學(xué)算不算國(guó)學(xué)？天文歷法學(xué)算不算國(guó)學(xué)？中醫(yī)算不算國(guó)學(xué)？如是等等，不應(yīng)該在“國(guó)學(xué)”之外。“國(guó)學(xué)”還是回歸到“學(xué)問(wèn)”才是正途。
•   感覺(jué)很好，讀后很一般。虧得還是幾位大師推薦，有辱身份。同時(shí)書(shū)中多次對(duì)百家講壇老師的攻擊，感覺(jué)很不地道，更不像國(guó)學(xué)大師了！
•   開(kāi)篇即陳腐，置科學(xué)于罔聞，忠流言而自慰。不過(guò)花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的書(shū)我還要讀下去，如果看到三分之一還是古人之撰述，無(wú)今人之眼界即隨煙送還。
•   翻了兩頁(yè)，跟傅佩榮先生書(shū)相比，這簡(jiǎn)直就是小學(xué)生讀物，跟小學(xué)的教材才不多
•   十分鐘就過(guò)完了，太垃圾了！
•   這是本很好的書(shū)，看了后很有收獲，分析的很透徹。
•   這本書(shū)太令人失望了，很俗，內(nèi)容俗、文字俗，一看就是商業(yè)炒作的產(chǎn)物。許多東西太基礎(chǔ)了，而且與之前出版的同類書(shū)嚴(yán)重撞車(chē)，內(nèi)容重疊。買(mǎi)了后悔。

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