中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的文化反思

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的文化反思》這是一部關(guān)于中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的研究專著，作者從文化反思的立場(chǎng)出發(fā)，以新穎的視角，敏銳的問題意識(shí)對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的演進(jìn)軌跡、價(jià)值流變以及知識(shí)分子的精神人格困境等問題進(jìn)行了深入解剖，尤其對(duì)中國(guó)新時(shí)期的新潮小說、新生代小說、長(zhǎng)篇小說文體、文學(xué)批評(píng)等進(jìn)行了全面系統(tǒng)的反思與批判，既有對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)成就的充分肯定，也有對(duì)于存在問題的犀利揭示，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)新時(shí)期文學(xué)進(jìn)行文學(xué)史定位和科學(xué)評(píng)價(jià)的努力，代表了批評(píng)界對(duì)于中國(guó)新時(shí)期文學(xué)研究的最新收獲。

作者簡(jiǎn)介

　　吳義勤，男，1966年2月生于江蘇海安。漢族。文學(xué)博士?，F(xiàn)為山東師范大學(xué)語言文學(xué)研究所所長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科帶頭人，山東省文化建設(shè)重點(diǎn)研究基地首席專家，山東省有突出貢獻(xiàn)中青年專家，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，教育部“新世紀(jì)人才計(jì)劃”入選者。兼任山東省作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)小說學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理論批評(píng)委員會(huì)委員。著有：《長(zhǎng)篇小說與藝術(shù)問題》、《漂泊的都市之魂》、《中國(guó)當(dāng)代新潮小說論》、《文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)》、《目擊與守望》、《告別虛偽的形式》等專著多部，另在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《當(dāng)代作家評(píng)論》等重要刊物發(fā)表論文200余篇，其中多篇被《新華文摘》等全文轉(zhuǎn)載。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論一等獎(jiǎng)、山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)10余項(xiàng)。曾獲“山東省高校十大優(yōu)秀教師”“山東省十大杰出青年”稱號(hào)。

書籍目錄

導(dǎo)論 說不盡的“新時(shí)期”——中國(guó)新時(shí)期文學(xué)文化反思的必要性第一章 中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的演進(jìn)軌跡與價(jià)值觀反思第一節(jié) 中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的轉(zhuǎn)型路向第二節(jié) 中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的內(nèi)在矛盾與價(jià)值困境第三節(jié) 時(shí)代裂變與知識(shí)分子的兩難第二章 中國(guó)新時(shí)期新潮小說反思第一節(jié) 新潮小說的發(fā)生學(xué)背景第二節(jié) 新潮小說的觀念革命第三節(jié) 新潮小說的敘事策略第四節(jié) 新潮小說的美學(xué)風(fēng)格第三章 中國(guó)新時(shí)期新生代小說反思第一節(jié) 中國(guó)新生代小說家的命運(yùn)第二節(jié) 新生代長(zhǎng)篇小說的思想與藝術(shù)格局第四章 中國(guó)新時(shí)期長(zhǎng)篇小說藝術(shù)問題的反思第一節(jié) 新時(shí)期的“長(zhǎng)篇小說熱”第二節(jié) 新時(shí)期長(zhǎng)篇小說的文體問題第五章 中國(guó)新時(shí)期文學(xué)批評(píng)反思第一節(jié) 新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的整體態(tài)勢(shì)第二節(jié) 新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的兩大癥候余論 新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的演進(jìn)軌跡與價(jià)值觀反思　　第一節(jié) 中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的轉(zhuǎn)型路向　　任何一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生都離不開特定的生存空間和特殊的歷史——文化語境，在單純的文學(xué)現(xiàn)象背后其實(shí)都無一例外地隱藏著政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各方面的解釋。中國(guó)新時(shí)期文學(xué)自然也不會(huì)違背這一規(guī)律，現(xiàn)在看來，它正是在一種既變幻又停滯、既封閉又開放、既純粹又復(fù)雜的“合力”文化語境中誕生的特殊文學(xué)現(xiàn)象。而今天，當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)新時(shí)期文學(xué)進(jìn)行文學(xué)史判斷和價(jià)值定位時(shí)，對(duì)它存身其中的“文化語境”的梳理和挖掘就成了一個(gè)不容回避的緊迫課題?！　】疾煨聲r(shí)期文學(xué)與中國(guó)近二十年文化語境的關(guān)系，我們既要堅(jiān)持歷史的發(fā)展的眼光，同時(shí)又更需要有分析的眼光。因?yàn)?，歷史不是一條直線，它不單純體現(xiàn)為時(shí)間關(guān)系，其背后還有更復(fù)雜的政治、思想和文化關(guān)系。因此，我們對(duì)文化語境的剖析必然的也必須在時(shí)間層面和結(jié)構(gòu)層面同時(shí)展開。從時(shí)間層面上看，中國(guó)新時(shí)期文化語境有著明顯的階段性變化特征，語境的變化必然地刺激著中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的階段性轉(zhuǎn)型。從結(jié)構(gòu)層面上說，處于新時(shí)期文化語境結(jié)構(gòu)核心的仍然是政治話語，其與經(jīng)濟(jì)、思想、文化雖然維系著一種互動(dòng)的張力關(guān)系，但決定整個(gè)文化語境的形態(tài)與性質(zhì)的仍然是政治。而正是基于對(duì)新時(shí)期文化語境的此種認(rèn)識(shí)，我們?cè)诳疾熘袊?guó)新時(shí)期文學(xué)與文化語境的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)新時(shí)期文學(xué)實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從慣性寫作到自覺寫作、從一元到多元、從中心到邊緣、從浮躁到放松的動(dòng)態(tài)發(fā)展程。本章的任務(wù)就是嘗試性地揭示這個(gè)過程與文化語境的辯證關(guān)系?！　∫?、從慣性寫作到自覺寫作：文學(xué)“本體”確立的艱難　　粉碎“四人幫”，對(duì)中國(guó)社會(huì)來說當(dāng)然是一次歷史性的巨大轉(zhuǎn)折。但這種轉(zhuǎn)折首先仍然表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的表層形態(tài)中，而從精神意識(shí)和心理思維層次來說，“轉(zhuǎn)折”的到來顯然要艱難得多。具體到廣大知識(shí)分子和作家來說，那種主體解放的熱情可以說完全是自發(fā)的、感性的，而不是自覺的、理性的。站在世紀(jì)末的今天來回首新時(shí)期之初的文學(xué)寫作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)思想的慣性、思維的慣性、語言的慣性共同鑄造了一種“時(shí)代共名”，其具體標(biāo)志就是與政治慣性的高度匯合、過去語言慣性的自然延伸、個(gè)人聲音被集體言說慣性的淹沒、現(xiàn)實(shí)主義大潮的慣性式重新確立、人的主體性與文學(xué)主體性的不平衡狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“洋躍進(jìn)”與文學(xué)領(lǐng)域的“洋躍進(jìn)”的契合，等等。　　新時(shí)期之初中國(guó)社會(huì)的共同的熱情就是歡呼一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新時(shí)代的來臨。這是一個(gè)激情的時(shí)代，一方面是控訴罪惡，一方面是歡慶新生，個(gè)人的聲音已經(jīng)徹底溶入了集體的、民族的、國(guó)家的聲音，全中國(guó)此時(shí)實(shí)際上也就剩下了一種聲音。整個(gè)民族雖然告別了一個(gè)“舊時(shí)代”，但事實(shí)證明這種告別是很難的。我們國(guó)家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活仍在過去那個(gè)時(shí)代的“慣性”軌道上向前滑行。即使到了1978年秋天，鄧小平已經(jīng)官?gòu)?fù)原職十四個(gè)月，他還沒有能夠遏制我們龐大國(guó)家的歷史慣性。這時(shí)候，掌握著中國(guó)方向的仍然是“英明領(lǐng)袖”華國(guó)鋒，大政并未有任何實(shí)質(zhì)性的改觀，階級(jí)斗爭(zhēng)仍然是“綱”，“兩個(gè)凡是”雖然受到巨大挑戰(zhàn)，但仍然是我們國(guó)家的主流思潮。以華國(guó)鋒為首的黨中央的中心任務(wù)不是恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)而是揭批猛批“四人幫”，繼續(xù)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。正如一本書中所寫到的：“按照華國(guó)鋒對(duì)七億農(nóng)民的要求——或者應(yīng)該說是對(duì)十億中國(guó)人的要求，在即將到來的1977年，他們并不是要考慮恢復(fù)已經(jīng)被‘革命’搞得百孔千瘡的經(jīng)濟(jì)，甚至沒有必要顧及填飽肚子問題，而是要將精力集中于一場(chǎng)揭發(fā)批判‘四人幫’的‘政治大革命’。他借用毛澤東對(duì)付日本人和蔣介石的一句名言，說這是‘大打一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)’?！彪m然，批判對(duì)象變了，但批判的方式、批判的思維甚至話語方式都跟“四人幫”時(shí)代毫無二致。文學(xué)此時(shí)沉浸在被解放的狂熱中，它與激情的政治時(shí)代保持了高度的合拍，以“傷痕文學(xué)”響應(yīng)著時(shí)代揭批“四人幫”的主潮。從這個(gè)意義上看，我們完全能夠理解“傷痕文學(xué)”誕生的必然性，也完全能夠?qū)捜荨皞畚膶W(xué)”的藝術(shù)缺陷，因?yàn)樽骷业脑捳Z沖動(dòng)和情緒沖動(dòng)本質(zhì)上并不是為“文學(xué)”而發(fā)，他們只是為了在時(shí)代的洪流中匯入自己的聲音。他們無暇顧及藝術(shù)問題實(shí)際上他們此時(shí)也還沒有能力顧及藝術(shù)問題?！八娜藥汀遍L(zhǎng)期剝奪了他們寫作的權(quán)利，他們需要一個(gè)藝術(shù)的恢復(fù)時(shí)間，但他們又不愿意再次被時(shí)代遺忘，于是他們只能迫不及待地操持著過去時(shí)代的“語言”，以過去時(shí)代的“思維方式”對(duì)過去時(shí)代進(jìn)行著激烈的批判，這既是一種文學(xué)慣性使然，又是作家們的一種無奈的選擇。也正是出于這種慣性的力量，我們看到了現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期的“重新登陸”。不管我們現(xiàn)在怎樣評(píng)價(jià)傷痕文學(xué)，我覺得至少在現(xiàn)實(shí)主義問題上其價(jià)值文學(xué)史無法回避：這就是現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)雖然是一統(tǒng)天下的主潮，但在許多時(shí)期特別是“文革”中實(shí)際上已異化成了“瞞和騙”的怪胎，正是“傷痕文學(xué)”用它的“血和淚”喚回了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本性，重現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判傳統(tǒng)，并據(jù)此標(biāo)示了與那個(gè)“舊時(shí)代”的真正的文學(xué)絕裂?！　畚膶W(xué)之后的反思文學(xué)和改革文學(xué)也是慣性寫作的繼續(xù)，但其中也已孕育了自覺寫作的某些因素。除了上文提到的“全民族大批判”之外，當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域政治慣性的另一個(gè)表現(xiàn)形式就是“兩個(gè)凡是”的提出與新的“個(gè)人崇拜”推行。它使新時(shí)代與舊時(shí)代之間的關(guān)系變得更為曖昧不清。胡耀邦出任中央黨校副校長(zhǎng)后開始了理論上的“文章救國(guó)”運(yùn)動(dòng)。思想解放、“反左”的呼聲開始高漲。全民族開始從激情政治時(shí)代轉(zhuǎn)向理性反思時(shí)代。朦朧詩及反思文學(xué)可以說就是這種語境的直接產(chǎn)物。本質(zhì)上，朦朧詩就是反思文學(xué)的先聲，它傳達(dá)出的“我不相信”的懷疑精神，與政治領(lǐng)域胡耀邦等人對(duì)于“個(gè)人迷信”和“個(gè)人崇拜”的斗爭(zhēng)可以說是完全一致的。但我們之所以說反思文學(xué)仍然是一種慣性寫作是基于如下理由：其一，反思文學(xué)與政治思潮仍保持著高度同步性，它在文學(xué)領(lǐng)域完成的是和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域共同的政治主題。如果說反思文學(xué)已某種程度上消除了歷史慣性的話，那么，對(duì)它來說現(xiàn)實(shí)的慣性仍然未能擺脫；其二，反思文學(xué)仍然沒有進(jìn)行必要的語言更迭。從話語方式和思維方式來看，反思文學(xué)仍然在用過去時(shí)代的“武器”進(jìn)行著對(duì)過去時(shí)代的批判和反思，因此，這也決定了其意識(shí)形態(tài)特征的無法避免。從這里可以看出，語言更換不僅是一個(gè)語言問題，更是一個(gè)思維方式的問題，是“權(quán)力”問題；其三，反思文學(xué)較傷痕文學(xué)而言，顯示了文學(xué)由激情狀態(tài)向理性狀態(tài)的升華。理性精神和思想的深度的獲得無疑提高了新時(shí)期文學(xué)的品格，但必須指出，就反思文學(xué)而言，文學(xué)的本體地位和藝術(shù)的中心并未得到充分的認(rèn)識(shí)或確立。而對(duì)改革文學(xué)而言，其作為對(duì)十一屆三中全會(huì)確立的改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的呼應(yīng)既表現(xiàn)了對(duì)于巨大時(shí)代慣性的認(rèn)同，同時(shí)也表現(xiàn)出了某種“自覺”寫作因素的萌芽。這表現(xiàn)在，新時(shí)期文學(xué)從改革文學(xué)開始已經(jīng)完成了對(duì)于“沉重歷史”的擺脫，而嘗試著建立文學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。從歷史的控訴到現(xiàn)實(shí)的書寫，文學(xué)“為什么”的性質(zhì)和模式雖然沒有改變，但文學(xué)面對(duì)一個(gè)正在發(fā)生的、未知的世界時(shí)必然需要作家更多的主體性和自覺性。事實(shí)上，改革文學(xué)對(duì)于改革者形象的塑造，對(duì)于“轉(zhuǎn)型期”中國(guó)社會(huì)的生存困境、精神困境、文化困境甚至情感和倫理困境的揭示對(duì)于新時(shí)期文學(xué)來說都是開拓性的。從現(xiàn)在的視點(diǎn)來看，改革文學(xué)存在著這樣那樣的局限，其在整個(gè)新時(shí)期文學(xué)格局中的成就非常有限，但是，從歷史的眼光來看，改革文學(xué)在確立“人”的主體性方面、在修復(fù)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系方面所做的努力依然是不可抹殺的。當(dāng)然，這樣說也并不是要掩蓋改革文學(xué)的那些先天性的不足，畢竟從整體上說改革文學(xué)仍然是一種慣性的寫作，其舊的文學(xué)思維慣性至少表現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一，二元對(duì)立的改革模式。這既是一種簡(jiǎn)單的極端化文學(xué)思維的體現(xiàn)，也是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)概念化、觀念化和簡(jiǎn)單化的結(jié)果。從深層次講，這也是陳思和先生所謂“戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理”的直接流露。其二，尋找清官的主題誤區(qū)。前面說過，改革文學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和人的困境的揭示方面有其可取之處，但是恰恰在對(duì)所發(fā)現(xiàn)問題的“解決”方式上改革文學(xué)顯示了其“非現(xiàn)代性”或“反現(xiàn)代性”的一面。改革文學(xué)往往把擺脫現(xiàn)實(shí)困境的希望寄托在喬光樸這樣的“英雄”改革者身上，而這些改革者身上往往都積淀著封建性的文化和思想重負(fù)，甚至在行為方式和思維方式都有違現(xiàn)代民主精神，作者們卻對(duì)之普遍持一種贊賞的態(tài)度。更重要的是，改革文學(xué)從主題旨向上說都存在一個(gè)尋找清官的深度模式，《新星》等小說可為代表?！扒骞佟鼻榻Y(jié)不僅弱化了改革文學(xué)的批判性，而且從反思文學(xué)對(duì)中國(guó)文化和體制層面的反思上后退了一步，顯示了作家精神品格上的守舊與缺乏現(xiàn)代意識(shí)。從這個(gè)意義上說，改革文學(xué)與真正的自覺寫作還相距甚遠(yuǎn)。

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