苦悶的象征

出版時間：2008-9 出版社：江蘇文藝出版社作者：廚川白村頁數(shù)：215 譯者：魯迅
Tag標(biāo)簽：無

前言

　　去年日本的大地震，損失自然是很大的，而廚川博士的遭難也是其一。　　廚川博士名辰夫，號白村。我不大明白他的生平，也沒有見過有系統(tǒng)的傳記。但就零星的文字里掇拾起來，知道他以大阪府立第一中學(xué)出身，畢業(yè)于東京帝國大學(xué)，得文學(xué)士學(xué)位；此后分住熊本和東京者三年，終于定居京都，為第三高等學(xué)校教授。大約因為重病之故罷，曾經(jīng)割去一足，然而尚能游歷美國，赴朝鮮；平居則專心學(xué)問，所著作很不少。據(jù)說他的性情是極熱烈的，嘗以為“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”，所以對于本國的缺失，特多痛切的攻難。論文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及歿后集印的《走向十字街頭》中。此外，就我所知道的而言，又有《北美印象記》、《近代文學(xué)十講》、《文藝思潮論》、《近代戀愛觀》、《英詩選釋》等?！　∪欢@些不過是他所蘊蓄的一小部分，其余的可是和他的生命一起失掉了。

內(nèi)容概要

《苦悶的象征》第一分《創(chuàng)作論》是本據(jù)，第二分《鑒賞論》其實即是論批評，和后兩分都不過從《創(chuàng)作論》引申出來的必然的系論。至于主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”。但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀(jì)末法蘭西詩壇的一派所曾經(jīng)標(biāo)榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用著象征主義的表現(xiàn)法的”。（《創(chuàng)作論》第四章及第六章。）    作者據(jù)伯格森一流的哲學(xué)，以進(jìn)行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特一流的科學(xué)，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學(xué)。然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則云即其力的突進(jìn)和跳躍。這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學(xué)家似的專斷和哲學(xué)家似的玄虛，而且也并無一般文學(xué)論者的繁碎。作者自己就很有獨創(chuàng)力的，于是此書也就成為一種創(chuàng)作，而對于文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。

書籍目錄

苦悶的象征　引言　第一　創(chuàng)作論    一　兩種力    二　創(chuàng)造生活的欲求    三　強(qiáng)制壓抑之力    四　精神分析學(xué)    五　人間苦與文藝    六　苦悶的象征　第二鑒　賞論    一　生命的共感    二　自己發(fā)見的歡喜    三　悲劇的凈化作用    四　有限中的無限    五　文藝鑒賞的四階段    六　共鳴底創(chuàng)作　第三  關(guān)于文藝的根本問題的考察    一　為豫言者的詩人    二　理想主義與現(xiàn)實主義    三　短篇“項鏈”    四  白日的夢    五　文藝與道德    六　酒與女人與歌　第四　文學(xué)的起源    一　祈禱與勞動    二　原人的夢出了象牙之塔　題卷端　出了象牙之塔    一  自己表現(xiàn)    二　Essay    三　Essay與新聞雜志    四　缺陷之美    五　詩人勃朗寧    六　近代的文藝    七　聰明／人    八　呆子    九　現(xiàn)今的日本    十　俄羅斯    十一　村紳的日本呀    十二　生命力    十三　思想生活    十四　改造與國民性    十五　詩三篇    十六　尚早論　觀照享樂的生活    一　社會新聞　……后記

章節(jié)摘錄

　　苦悶的象征　　第一　創(chuàng)作論　　一　兩種力　　有如鐵和石相擊的地方就迸出火花，奔流給磐石擋住了的地方那飛沫就現(xiàn)出虹彩一樣，兩種的力一沖突，于是美麗的絢爛的人生的萬花鏡，生活的種種相就展開來了?！癗o struggle，no drama”者，固然是勃廉諦爾（F.Brunetiere）為解釋戲曲而說的話，然而這其實也不但是戲曲。倘沒有兩種力相觸相擊的糾葛，則我們的生活，我們的存在，在根本上就失掉意義了。正因為有生的苦悶，也因為有戰(zhàn)的苦痛，所以人生才有生的功效。凡是服從于權(quán)威，束縛于因襲，羊一樣聽話的醉生夢死之徒，以及忙殺在利害的打算上，專受物欲的指使，而忘卻了自己之為人的全底存在的那些庸流所不會覺得，不會嘗到的心境——人生的深的興趣，要而言之，無非是因為強(qiáng)大的兩種力的沖突而生的苦悶懊惱的所產(chǎn)罷了。我就想將文藝的基礎(chǔ)放在這一點上，解釋起來看。所謂兩種的力的沖突者——　　二　創(chuàng)造生活的欲求　　將那閃電似的，奔流似的，驀地，而且?guī)缀跏呛鷣y地突進(jìn)不息的生命的力，看為人間生活的根本者，是許多近代的思想家所一致的。那以為變化流動即是現(xiàn)實，而說“創(chuàng)造的進(jìn)化”的伯格森（H.Bergson）的哲學(xué)不待言，就在勖本華爾（A.Schopenhau-er）的意志說里，尼采（F.Nietzsche）的本能論超人說里，表現(xiàn)在培那特蕭（Bernard Shaw）的戲曲《人與超人》（Man and Super-man）里的“生力”里，嘉本特（E.Carpenter）的承認(rèn)了人間生命的永遠(yuǎn)不滅的創(chuàng)造性的“宇宙底自我”說里，在近來，則如羅素（B.Russell）在《社會改造的根本義》（Principles of Social Re-construction）上所說的沖動說里，豈不是統(tǒng)可以窺見“生命的力”的意義么？

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苦悶的象征
——戴柏蔥
美國著名的心理學(xué)家斯金納說,20世紀(jì)有這樣兩種荒唐的現(xiàn)象:“一是機(jī)器看來愈來愈像有生命的東西；二是生命有機(jī)體越來越像機(jī)器?！彼菇鸺{的話，不禁讓我想起了法國著名的荒誕派劇作家尤奈斯庫的劇作《椅子》?！兑巫印返淖詈笫莾蓚€主人公被滿臺的椅子逼到一個靠海的窗戶邊，然后莫名其妙地跳海了。
其實，無論是斯金納還是尤奈斯庫，都看到了這個后工業(yè)時代物對人的擠壓——即人的物化。人的物化其實揭示的是一種現(xiàn)代人的孤獨與焦慮，或者說，人的物化是人類發(fā)展到現(xiàn)在這個工業(yè)極其發(fā)達(dá)的階段的一個苦悶的象征。
理解這個苦悶的象征，必須從這個時代，這個現(xiàn)實的世界出發(fā)。我們?nèi)祟惤?jīng)過這么多年的辛苦經(jīng)營，自然在不斷地人化，最終導(dǎo)致了一個人化的自然地出現(xiàn)。我們所做的努力，最后得到的只是一個懲罰：物開始反過來不斷地擠壓我們。于是卡夫卡寫下了《變形記》、《城堡》、《訴訟》等篇章，描寫了人在現(xiàn)實中的困境與困惑感，彌漫著悲觀失望的情緒?！蹲冃斡洝分械募讱はx寓意著人本身，現(xiàn)代人已經(jīng)毫無選擇地處于自身異化為他物，而失去自身作為個體的價值。這是整個現(xiàn)代社會的悲劇，也是整個社會強(qiáng)加給人類的悲劇，也是人類自己強(qiáng)加給自己的悲劇……
勞倫斯在《虹》里說：大學(xué)“只是人們?yōu)榱藪赍X而接受進(jìn)一步訓(xùn)練的場所。大學(xué)本身就是為工業(yè)服務(wù)的一個小小的，邋遢的實驗室”。我們已經(jīng)不能底氣十足地來反駁勞倫斯的觀點了。讓我們再來看看摩羅在《不死的火焰》一書中關(guān)于我們中國二十世紀(jì)九十年代的大學(xué)生的描寫：“我說，九十年代的大學(xué)生與八十年代大不一樣。他們沒有心思考慮從文化上精神上建設(shè)自己的問題，而是一進(jìn)校門就非常功利地爭著當(dāng)學(xué)生干部、爭著入黨，或者一心扎進(jìn)外語和電腦中，以便到時候找工作更方便些。這種功利主義與實用主義的氣氛，成為九十年代高校的基本氣氛……”然而摩羅沒能料到這種氣氛，在二十一世紀(jì)初的高校依然是主流，有的甚至有過之而無不及。
這種功利與實用的主義，使我們?nèi)祟愒絹碓铰槟静蝗?，甚至有一種被物同化為物的無奈。人在這個時代的本質(zhì)的變化，越來越為諸多學(xué)者所關(guān)注，他們開始研究如何走出這種看似必然的物與人的矛盾。于是，有人提出了“人文關(guān)懷”的說法，亡羊補(bǔ)牢，其時尤未為晚。
或許，這種人文關(guān)懷能及時提醒人們，提醒人們記住天人合一，人道主義，同情，憐憫之心，這些是人類昔日的榮耀。征服，遠(yuǎn)不如和諧的美妙。如此，人類將永垂不朽！
其實本書是有兩本書合本的。一本是《苦悶的象征》，一本是《出了象牙塔》。都是魯迅翻譯的。各方面都挺好的。很好。
誰沒有苦悶過，誰又能如此理智
這是一部難得的好書，有魯迅思想的影子，非常深刻。深刻闡述了幾個非常關(guān)鍵的道理，如什么是創(chuàng)作，什么是鑒賞。天才、才子和凡人的差別的關(guān)鍵問題。是經(jīng)得住歷史考驗的好書，是精神境界非常高的書，他不同于中國傳統(tǒng)的作品和國外的作品，我國傳統(tǒng)作品一般對高深的思想都不是用科學(xué)的推導(dǎo)一步一步得來的，大多都省略了中間推導(dǎo)過程，使得資質(zhì)一般的讀者比較費解。而西方的科學(xué)讀物特別注重推導(dǎo)，比較適合科普，但對東方傳統(tǒng)的高深思想研究尚且。這本書用了科學(xué)的推導(dǎo)闡述了幾個思想境界中非常深刻的問題，非常適合東方讀者，使得任何人，不論資質(zhì)如何，只要用心即可在短時間內(nèi)領(lǐng)會要義，提高自己的精神修養(yǎng)。
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此書裝訂優(yōu)良，潔白優(yōu)雅。字體好。內(nèi)容充實，語言誠懇。
還沒看完。不過這一系列的書都比較有價值
這本書是因為看到一個朋友看，所以才買的，內(nèi)容比較深刻，是一本有思想的書！
書拿到了，和我想象的一樣好，還有是魯迅譯的啵，剛收到貨還沒來得及看內(nèi)容呢，感覺著印刷精美，超贊。
是一本關(guān)于心理的書,看看不錯的.
很喜歡魯迅的翻譯作品！
還沒讀，不過魯迅譯的，肯定不會差。
魯迅拿它做過教材，據(jù)說不錯。
魯迅先生的譯作。值得細(xì)讀。
內(nèi)容有些晦澀，但很好
魯迅先生是我?guī)煱?/li>
魯迅先生翻譯的，果然也有那么些“魯迅的味道”，不錯。
應(yīng)該多看幾遍，好好品味的
有觸動，推崇
這本書是在讀書時知道的，很想深入閱讀，可是總找不到，謝謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)能夠有這樣的好書。我一定會把它推介給喜歡的朋友的。
印刷好，魯迅的翻譯更好！
江蘇文藝這本包含“苦悶的象征”和“走出象牙之塔”，皆為魯迅譯作。
喜歡，很好，魯迅我喜歡，書是一個學(xué)者推薦的，所以很好，很值
不知道為什么拿來的時候書的封面超級臟，向來看書都喜歡看新書，書都給弄臟了別人看起來還有什么心情?。?！
還沒看，但是大翻了一下覺得不錯很有深度。
書皮是白色的，容易弄臟，最好用塑料膜貼好，我拿到的時候已經(jīng)給弄臟了……還過得去吧，給個四星
詰屈聱牙
　　原作者主攻英文學(xué)，自然旁征博引眾多西方作家的文和事。前半部分太過文藝，讀起來始終上不來興趣；后半部分開始立足日本當(dāng)時狀況，狠狠的批判了一番日本人當(dāng)時的種種不是。有時候也言語刻薄，但終還是刻薄不過魯迅。兩個小時掃了一遍。
　　廚川白村這個名字第一次聽說，東京帝國大學(xué)畢業(yè)后任教。想來魯迅也應(yīng)該學(xué)習(xí)和吸收了原作者不少精髓。遙遠(yuǎn)的192X年，有此高瞻遠(yuǎn)矚之境界，讓人欽佩。
　　
　　以這譯文的文筆，談及散文，其實，我覺得魯迅當(dāng)時說周作人散文排第一，還是有一定程度的自謙。個人覺得周作人太細(xì)碎，有種無力感。只不過魯迅的散文目的性太強(qiáng)，變成了雜文。
　　一口氣將《苦悶的象征》讀了一半，很是過癮。我很少能堅持一個小時以上去讀這類抽象講文學(xué)的書籍。不是被其中深奧的哲學(xué)搞得要崩潰，就是被語意混亂的句子弄得不知所云。而魯迅先生翻譯的這本書，卻深入淺出的介紹了什么是文學(xué)、文藝，適合我這一類不懂得文學(xué)為何物的人去品讀一番。
　　就廚川先生的解讀，所謂文藝是人們離開日常一切政治經(jīng)濟(jì)家族生活而進(jìn)行的一種絕對自由的活動。而文藝的根本則是生命力受到壓抑苦悶懊惱的象征。廚川先生用弗洛伊德的夢的解析來解釋文學(xué)，相當(dāng)精妙。文學(xué)創(chuàng)造如同做夢般，將被各種因襲道德束縛的無意識加以改裝，運用各種象征進(jìn)行創(chuàng)造。這種無意識則大多是人們在日常生活中收到束縛的各種欲望，以及自身與外界的沖突，自身與自身的沖突。而文學(xué)則將這各種束縛解除，進(jìn)行絕對自由的創(chuàng)造。所以，文學(xué)是人們未能解脫的苦悶的象征，但文學(xué)本身則是自由的。
　　
　　然而文學(xué)創(chuàng)作真的一種絕對自由的活動嗎，我看倒也未必。文學(xué)是人創(chuàng)作的，如果人沒有自由，創(chuàng)作出來的文學(xué)又何來的自由呢。究竟又有多少文學(xué)不是按照各種政治需要、商業(yè)需要、大眾需要的標(biāo)準(zhǔn)“創(chuàng)造”出來的呢。是的，文學(xué)本身是自由的，可是任憑“人”多么熱愛文學(xué)，熱愛自由；“人”本身卻是終究無法獲得自由的。
　　
　　向人生的道路進(jìn)行的時候，我們就或呻，或叫，或怨嗟，或號泣。而同時也常有自己陶醉在奏凱的歡樂和贊美里的事，這發(fā)出來的聲音，就是文藝。對于人生，有著極強(qiáng)的的愛慕和執(zhí)著，至于雖然負(fù)了重傷，流著血，苦悶著，悲哀著，然而放不下，忘不掉的時候，在這時候，人類所發(fā)出來的詛咒、憤激、贊嘆、企慕、歡呼的聲音不就是文藝嗎……文藝就是朝著真善美的理想，追趕向上的一路的生命的進(jìn)行曲、也是進(jìn)軍的喇叭。響亮的閎遠(yuǎn)的那聲音，有著貫天地動百世的偉力的所以就在此。
　　
　　這段話是魯迅先生翻譯廚川白村的，而我聽到的是先生自己的聲音。讀完這段話，記不住每一個字，可是有的詞卻擲地有聲般地砸在我的心上，“至于雖然負(fù)了重傷，流著血，苦悶著，被愛著，然而放不下，忘不掉的時候”，放不下又忘不掉的時候，正是心情的灰色地帶。受傷時的痛和結(jié)痂時的癢相比，反而易于忍受了。
　　
　　雖然自己是以一灣平靜的心湖去映襯這本《苦悶的象征》，而心里仍會泛起漣漪?；蛘哌@就是張愛玲《小團(tuán)圓》的封面上所寫的：
　　
　　這是一個熱情的故事，我想表達(dá)出愛情的萬轉(zhuǎn)千回，完全幻滅了之后也還有點什么東西在。
　　選擇這本書很果斷，因為它是魯迅翻譯的，“硬譯、直譯”的結(jié)果，字里行間透著濃濃的“魯迅味”。
　　盡管有些澀，但是很喜歡這種“苦讀”的感覺。或許，算是一種審美式的“自虐”吧。現(xiàn)在的書，文字太過于華美了，膩歪地想吐，所以這就是我為什么很少選擇讀當(dāng)代人寫的東西的原因吧。相反，那些20世紀(jì)初期中國社會風(fēng)云際會、氣象萬千的景觀背景下寫就的作品，在當(dāng)下重新讀來已經(jīng)成為了一種“藝術(shù)品”，而不僅是一本普通的書了。
　　這是日本文藝家廚川白村死后，由別人整理之后而發(fā)表的。后記很有意思，說的是這些文稿現(xiàn)世時的情景——在一堆地震后的廢墟上，廚川的朋友和愛人發(fā)現(xiàn)了這個包裹起來的稿子。
　　他分為創(chuàng)作論、鑒賞論等幾個部分。或許，現(xiàn)在我們讀這篇不過100多頁的書時除了魯迅的苦澀的文風(fēng)之外，感覺不到其他的震撼，但在當(dāng)時，當(dāng)一切的作品都被現(xiàn)實主義的風(fēng)格所統(tǒng)治，很少從弗洛伊德的精神分析論當(dāng)中汲取營養(yǎng)的時候，一個日本人發(fā)表的這些文論，再由一個中國人介紹來華，確實是一件值得關(guān)注的事情。
　　而我以為，文中反復(fù)提到的人間苦以及文學(xué)乃是人的生命力受到壓抑之后的一種前意識的表達(dá)等等觀點確實給了當(dāng)時的人們一種新的理解維度。
　　對于魯迅選擇這部作品來翻譯，我以為恰恰也是契合了他當(dāng)時的心境——應(yīng)該說，他對于廚川的文學(xué)觀點應(yīng)該是甚為認(rèn)同的——即使是在魯迅自己原創(chuàng)的作品以及后來有關(guān)他的傳記都會讓我們產(chǎn)生他的生命力壓抑多于釋放的印象。
　　正是體味了深深的人間苦，經(jīng)歷了生命力的壓抑與前意識的釋放的人才能真正與魯迅，與廚川，與這本書有所共鳴吧。
　　一個對文學(xué)頗有見地的人，一個人的姿態(tài)寫下對文學(xué)的理解，和對文學(xué)基本問題的探討。他的觀點中有對當(dāng)時的文學(xué)理論界的評價，和自己的想法。有一定的系統(tǒng)，但是還很不全面。其中比較多的是受到了弗洛伊德的理論的影響。
　　很小的一本書，作為一種豐富，可以讀一下，雖然可能得到的并不是很多，但是可以看到在那個時代，還有這樣的探討。
多寫點
再寫就得抄書了 .......
魯迅的文章不管散文雜文，都會忍不住跳出來議論，這大概是有思想的作家的無奈。

苦悶的象征

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