苦悶的象征

出版時間：2008-9 出版社：江蘇文藝出版社作者：廚川白村頁數(shù)：215 譯者：魯迅
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前言

　　去年日本的大地震，損失自然是很大的，而廚川博士的遭難也是其一?！　N川博士名辰夫，號白村。我不大明白他的生平，也沒有見過有系統(tǒng)的傳記。但就零星的文字里掇拾起來，知道他以大阪府立第一中學(xué)出身，畢業(yè)于東京帝國大學(xué)，得文學(xué)士學(xué)位；此后分住熊本和東京者三年，終于定居京都，為第三高等學(xué)校教授。大約因為重病之故罷，曾經(jīng)割去一足，然而尚能游歷美國，赴朝鮮；平居則專心學(xué)問，所著作很不少。據(jù)說他的性情是極熱烈的，嘗以為“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”，所以對于本國的缺失，特多痛切的攻難。論文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及歿后集印的《走向十字街頭》中。此外，就我所知道的而言，又有《北美印象記》、《近代文學(xué)十講》、《文藝思潮論》、《近代戀愛觀》、《英詩選釋》等。　　然而這些不過是他所蘊蓄的一小部分，其余的可是和他的生命一起失掉了。

內(nèi)容概要

《苦悶的象征》第一分《創(chuàng)作論》是本據(jù)，第二分《鑒賞論》其實即是論批評，和后兩分都不過從《創(chuàng)作論》引申出來的必然的系論。至于主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”。但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾經(jīng)標榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用著象征主義的表現(xiàn)法的”。（《創(chuàng)作論》第四章及第六章。）    作者據(jù)伯格森一流的哲學(xué)，以進行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特一流的科學(xué)，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學(xué)。然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則云即其力的突進和跳躍。這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學(xué)家似的專斷和哲學(xué)家似的玄虛，而且也并無一般文學(xué)論者的繁碎。作者自己就很有獨創(chuàng)力的，于是此書也就成為一種創(chuàng)作，而對于文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。

書籍目錄

苦悶的象征　引言　第一　創(chuàng)作論    一　兩種力    二　創(chuàng)造生活的欲求    三　強制壓抑之力    四　精神分析學(xué)    五　人間苦與文藝    六　苦悶的象征　第二鑒　賞論    一　生命的共感    二　自己發(fā)見的歡喜    三　悲劇的凈化作用    四　有限中的無限    五　文藝鑒賞的四階段    六　共鳴底創(chuàng)作　第三  關(guān)于文藝的根本問題的考察    一　為豫言者的詩人    二　理想主義與現(xiàn)實主義    三　短篇“項鏈”    四  白日的夢    五　文藝與道德    六　酒與女人與歌　第四　文學(xué)的起源    一　祈禱與勞動    二　原人的夢出了象牙之塔　題卷端　出了象牙之塔    一  自己表現(xiàn)    二　Essay    三　Essay與新聞雜志    四　缺陷之美    五　詩人勃朗寧    六　近代的文藝    七　聰明／人    八　呆子    九　現(xiàn)今的日本    十　俄羅斯    十一　村紳的日本呀    十二　生命力    十三　思想生活    十四　改造與國民性    十五　詩三篇    十六　尚早論　觀照享樂的生活    一　社會新聞　……后記

章節(jié)摘錄

　　苦悶的象征　　第一　創(chuàng)作論　　一　兩種力　　有如鐵和石相擊的地方就迸出火花，奔流給磐石擋住了的地方那飛沫就現(xiàn)出虹彩一樣，兩種的力一沖突，于是美麗的絢爛的人生的萬花鏡，生活的種種相就展開來了。“No struggle，no drama”者，固然是勃廉諦爾（F.Brunetiere）為解釋戲曲而說的話，然而這其實也不但是戲曲。倘沒有兩種力相觸相擊的糾葛，則我們的生活，我們的存在，在根本上就失掉意義了。正因為有生的苦悶，也因為有戰(zhàn)的苦痛，所以人生才有生的功效。凡是服從于權(quán)威，束縛于因襲，羊一樣聽話的醉生夢死之徒，以及忙殺在利害的打算上，專受物欲的指使，而忘卻了自己之為人的全底存在的那些庸流所不會覺得，不會嘗到的心境——人生的深的興趣，要而言之，無非是因為強大的兩種力的沖突而生的苦悶懊惱的所產(chǎn)罷了。我就想將文藝的基礎(chǔ)放在這一點上，解釋起來看。所謂兩種的力的沖突者——　　二　創(chuàng)造生活的欲求　　將那閃電似的，奔流似的，驀地，而且?guī)缀跏呛鷣y地突進不息的生命的力，看為人間生活的根本者，是許多近代的思想家所一致的。那以為變化流動即是現(xiàn)實，而說“創(chuàng)造的進化”的伯格森（H.Bergson）的哲學(xué)不待言，就在勖本華爾（A.Schopenhau-er）的意志說里，尼采（F.Nietzsche）的本能論超人說里，表現(xiàn)在培那特蕭（Bernard Shaw）的戲曲《人與超人》（Man and Super-man）里的“生力”里，嘉本特（E.Carpenter）的承認了人間生命的永遠不滅的創(chuàng)造性的“宇宙底自我”說里，在近來，則如羅素（B.Russell）在《社會改造的根本義》（Principles of Social Re-construction）上所說的沖動說里，豈不是統(tǒng)可以窺見“生命的力”的意義么？

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苦悶的象征
——戴柏蔥
美國著名的心理學(xué)家斯金納說,20世紀有這樣兩種荒唐的現(xiàn)象:“一是機器看來愈來愈像有生命的東西；二是生命有機體越來越像機器?！彼菇鸺{的話，不禁讓我想起了法國著名的荒誕派劇作家尤奈斯庫的劇作《椅子》?！兑巫印返淖詈笫莾蓚€主人公被滿臺的椅子逼到一個靠海的窗戶邊，然后莫名其妙地跳海了。
其實，無論是斯金納還是尤奈斯庫，都看到了這個后工業(yè)時代物對人的擠壓——即人的物化。人的物化其實揭示的是一種現(xiàn)代人的孤獨與焦慮，或者說，人的物化是人類發(fā)展到現(xiàn)在這個工業(yè)極其發(fā)達的階段的一個苦悶的象征。
理解這個苦悶的象征，必須從這個時代，這個現(xiàn)實的世界出發(fā)。我們?nèi)祟惤?jīng)過這么多年的辛苦經(jīng)營，自然在不斷地人化，最終導(dǎo)致了一個人化的自然地出現(xiàn)。我們所做的努力，最后得到的只是一個懲罰：物開始反過來不斷地擠壓我們。于是卡夫卡寫下了《變形記》、《城堡》、《訴訟》等篇章，描寫了人在現(xiàn)實中的困境與困惑感，彌漫著悲觀失望的情緒。《變形記》中的甲殼蟲寓意著人本身，現(xiàn)代人已經(jīng)毫無選擇地處于自身異化為他物，而失去自身作為個體的價值。這是整個現(xiàn)代社會的悲劇，也是整個社會強加給人類的悲劇，也是人類自己強加給自己的悲劇……
勞倫斯在《虹》里說：大學(xué)“只是人們?yōu)榱藪赍X而接受進一步訓(xùn)練的場所。大學(xué)本身就是為工業(yè)服務(wù)的一個小小的，邋遢的實驗室”。我們已經(jīng)不能底氣十足地來反駁勞倫斯的觀點了。讓我們再來看看摩羅在《不死的火焰》一書中關(guān)于我們中國二十世紀九十年代的大學(xué)生的描寫：“我說，九十年代的大學(xué)生與八十年代大不一樣。他們沒有心思考慮從文化上精神上建設(shè)自己的問題，而是一進校門就非常功利地爭著當學(xué)生干部、爭著入黨，或者一心扎進外語和電腦中，以便到時候找工作更方便些。這種功利主義與實用主義的氣氛，成為九十年代高校的基本氣氛……”然而摩羅沒能料到這種氣氛，在二十一世紀初的高校依然是主流，有的甚至有過之而無不及。
這種功利與實用的主義，使我們?nèi)祟愒絹碓铰槟静蝗剩踔劣幸环N被物同化為物的無奈。人在這個時代的本質(zhì)的變化，越來越為諸多學(xué)者所關(guān)注，他們開始研究如何走出這種看似必然的物與人的矛盾。于是，有人提出了“人文關(guān)懷”的說法，亡羊補牢，其時尤未為晚。
或許，這種人文關(guān)懷能及時提醒人們，提醒人們記住天人合一，人道主義，同情，憐憫之心，這些是人類昔日的榮耀。征服，遠不如和諧的美妙。如此，人類將永垂不朽！
其實本書是有兩本書合本的。一本是《苦悶的象征》，一本是《出了象牙塔》。都是魯迅翻譯的。各方面都挺好的。很好。
誰沒有苦悶過，誰又能如此理智
這是一部難得的好書，有魯迅思想的影子，非常深刻。深刻闡述了幾個非常關(guān)鍵的道理，如什么是創(chuàng)作，什么是鑒賞。天才、才子和凡人的差別的關(guān)鍵問題。是經(jīng)得住歷史考驗的好書，是精神境界非常高的書，他不同于中國傳統(tǒng)的作品和國外的作品，我國傳統(tǒng)作品一般對高深的思想都不是用科學(xué)的推導(dǎo)一步一步得來的，大多都省略了中間推導(dǎo)過程，使得資質(zhì)一般的讀者比較費解。而西方的科學(xué)讀物特別注重推導(dǎo)，比較適合科普，但對東方傳統(tǒng)的高深思想研究尚且。這本書用了科學(xué)的推導(dǎo)闡述了幾個思想境界中非常深刻的問題，非常適合東方讀者，使得任何人，不論資質(zhì)如何，只要用心即可在短時間內(nèi)領(lǐng)會要義，提高自己的精神修養(yǎng)。
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此書裝訂優(yōu)良，潔白優(yōu)雅。字體好。內(nèi)容充實，語言誠懇。
還沒看完。不過這一系列的書都比較有價值
這本書是因為看到一個朋友看，所以才買的，內(nèi)容比較深刻，是一本有思想的書！
書拿到了，和我想象的一樣好，還有是魯迅譯的啵，剛收到貨還沒來得及看內(nèi)容呢，感覺著印刷精美，超贊。
是一本關(guān)于心理的書,看看不錯的.
很喜歡魯迅的翻譯作品！
還沒讀，不過魯迅譯的，肯定不會差。
魯迅拿它做過教材，據(jù)說不錯。
魯迅先生的譯作。值得細讀。
內(nèi)容有些晦澀，但很好
魯迅先生是我?guī)煱?/li>
魯迅先生翻譯的，果然也有那么些“魯迅的味道”，不錯。
應(yīng)該多看幾遍，好好品味的
有觸動，推崇
這本書是在讀書時知道的，很想深入閱讀，可是總找不到，謝謝當當網(wǎng)能夠有這樣的好書。我一定會把它推介給喜歡的朋友的。
印刷好，魯迅的翻譯更好！
江蘇文藝這本包含“苦悶的象征”和“走出象牙之塔”，皆為魯迅譯作。
喜歡，很好，魯迅我喜歡，書是一個學(xué)者推薦的，所以很好，很值
不知道為什么拿來的時候書的封面超級臟，向來看書都喜歡看新書，書都給弄臟了別人看起來還有什么心情?。?！
還沒看，但是大翻了一下覺得不錯很有深度。
書皮是白色的，容易弄臟，最好用塑料膜貼好，我拿到的時候已經(jīng)給弄臟了……還過得去吧，給個四星
詰屈聱牙
　　原作者主攻英文學(xué)，自然旁征博引眾多西方作家的文和事。前半部分太過文藝，讀起來始終上不來興趣；后半部分開始立足日本當時狀況，狠狠的批判了一番日本人當時的種種不是。有時候也言語刻薄，但終還是刻薄不過魯迅。兩個小時掃了一遍。
　　廚川白村這個名字第一次聽說，東京帝國大學(xué)畢業(yè)后任教。想來魯迅也應(yīng)該學(xué)習(xí)和吸收了原作者不少精髓。遙遠的192X年，有此高瞻遠矚之境界，讓人欽佩。
　　
　　以這譯文的文筆，談及散文，其實，我覺得魯迅當時說周作人散文排第一，還是有一定程度的自謙。個人覺得周作人太細碎，有種無力感。只不過魯迅的散文目的性太強，變成了雜文。
　　一口氣將《苦悶的象征》讀了一半，很是過癮。我很少能堅持一個小時以上去讀這類抽象講文學(xué)的書籍。不是被其中深奧的哲學(xué)搞得要崩潰，就是被語意混亂的句子弄得不知所云。而魯迅先生翻譯的這本書，卻深入淺出的介紹了什么是文學(xué)、文藝，適合我這一類不懂得文學(xué)為何物的人去品讀一番。
　　就廚川先生的解讀，所謂文藝是人們離開日常一切政治經(jīng)濟家族生活而進行的一種絕對自由的活動。而文藝的根本則是生命力受到壓抑苦悶懊惱的象征。廚川先生用弗洛伊德的夢的解析來解釋文學(xué)，相當精妙。文學(xué)創(chuàng)造如同做夢般，將被各種因襲道德束縛的無意識加以改裝，運用各種象征進行創(chuàng)造。這種無意識則大多是人們在日常生活中收到束縛的各種欲望，以及自身與外界的沖突，自身與自身的沖突。而文學(xué)則將這各種束縛解除，進行絕對自由的創(chuàng)造。所以，文學(xué)是人們未能解脫的苦悶的象征，但文學(xué)本身則是自由的。
　　
　　然而文學(xué)創(chuàng)作真的一種絕對自由的活動嗎，我看倒也未必。文學(xué)是人創(chuàng)作的，如果人沒有自由，創(chuàng)作出來的文學(xué)又何來的自由呢。究竟又有多少文學(xué)不是按照各種政治需要、商業(yè)需要、大眾需要的標準“創(chuàng)造”出來的呢。是的，文學(xué)本身是自由的，可是任憑“人”多么熱愛文學(xué)，熱愛自由；“人”本身卻是終究無法獲得自由的。
　　
　　向人生的道路進行的時候，我們就或呻，或叫，或怨嗟，或號泣。而同時也常有自己陶醉在奏凱的歡樂和贊美里的事，這發(fā)出來的聲音，就是文藝。對于人生，有著極強的的愛慕和執(zhí)著，至于雖然負了重傷，流著血，苦悶著，悲哀著，然而放不下，忘不掉的時候，在這時候，人類所發(fā)出來的詛咒、憤激、贊嘆、企慕、歡呼的聲音不就是文藝嗎……文藝就是朝著真善美的理想，追趕向上的一路的生命的進行曲、也是進軍的喇叭。響亮的閎遠的那聲音，有著貫天地動百世的偉力的所以就在此。
　　
　　這段話是魯迅先生翻譯廚川白村的，而我聽到的是先生自己的聲音。讀完這段話，記不住每一個字，可是有的詞卻擲地有聲般地砸在我的心上，“至于雖然負了重傷，流著血，苦悶著，被愛著，然而放不下，忘不掉的時候”，放不下又忘不掉的時候，正是心情的灰色地帶。受傷時的痛和結(jié)痂時的癢相比，反而易于忍受了。
　　
　　雖然自己是以一灣平靜的心湖去映襯這本《苦悶的象征》，而心里仍會泛起漣漪?；蛘哌@就是張愛玲《小團圓》的封面上所寫的：
　　
　　這是一個熱情的故事，我想表達出愛情的萬轉(zhuǎn)千回，完全幻滅了之后也還有點什么東西在。
　　選擇這本書很果斷，因為它是魯迅翻譯的，“硬譯、直譯”的結(jié)果，字里行間透著濃濃的“魯迅味”。
　　盡管有些澀，但是很喜歡這種“苦讀”的感覺?；蛟S，算是一種審美式的“自虐”吧?，F(xiàn)在的書，文字太過于華美了，膩歪地想吐，所以這就是我為什么很少選擇讀當代人寫的東西的原因吧。相反，那些20世紀初期中國社會風(fēng)云際會、氣象萬千的景觀背景下寫就的作品，在當下重新讀來已經(jīng)成為了一種“藝術(shù)品”，而不僅是一本普通的書了。
　　這是日本文藝家廚川白村死后，由別人整理之后而發(fā)表的。后記很有意思，說的是這些文稿現(xiàn)世時的情景——在一堆地震后的廢墟上，廚川的朋友和愛人發(fā)現(xiàn)了這個包裹起來的稿子。
　　他分為創(chuàng)作論、鑒賞論等幾個部分?；蛟S，現(xiàn)在我們讀這篇不過100多頁的書時除了魯迅的苦澀的文風(fēng)之外，感覺不到其他的震撼，但在當時，當一切的作品都被現(xiàn)實主義的風(fēng)格所統(tǒng)治，很少從弗洛伊德的精神分析論當中汲取營養(yǎng)的時候，一個日本人發(fā)表的這些文論，再由一個中國人介紹來華，確實是一件值得關(guān)注的事情。
　　而我以為，文中反復(fù)提到的人間苦以及文學(xué)乃是人的生命力受到壓抑之后的一種前意識的表達等等觀點確實給了當時的人們一種新的理解維度。
　　對于魯迅選擇這部作品來翻譯，我以為恰恰也是契合了他當時的心境——應(yīng)該說，他對于廚川的文學(xué)觀點應(yīng)該是甚為認同的——即使是在魯迅自己原創(chuàng)的作品以及后來有關(guān)他的傳記都會讓我們產(chǎn)生他的生命力壓抑多于釋放的印象。
　　正是體味了深深的人間苦，經(jīng)歷了生命力的壓抑與前意識的釋放的人才能真正與魯迅，與廚川，與這本書有所共鳴吧。
　　一個對文學(xué)頗有見地的人，一個人的姿態(tài)寫下對文學(xué)的理解，和對文學(xué)基本問題的探討。他的觀點中有對當時的文學(xué)理論界的評價，和自己的想法。有一定的系統(tǒng)，但是還很不全面。其中比較多的是受到了弗洛伊德的理論的影響。
　　很小的一本書，作為一種豐富，可以讀一下，雖然可能得到的并不是很多，但是可以看到在那個時代，還有這樣的探討。
多寫點
再寫就得抄書了 .......
魯迅的文章不管散文雜文，都會忍不住跳出來議論，這大概是有思想的作家的無奈。

苦悶的象征

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