中國神話研究初探

前言

　　一這本書是企圖在中國神話領(lǐng)域內(nèi)作一次大膽的探險。同類性質(zhì)的書，中國文的還沒有過，東西文的，則以作者所知，也還是沒有專書，法國de Harlez有《山海經(jīng)》的翻譯，然而專關(guān)于中國神話的著作，似乎還沒有。英文中有一本《中國神話及傳說》（詳見本書篇末參考用書內(nèi)所論），可是荒謬得很。所以此編之作，實在是“開荒”的性質(zhì)，因而也只是“緒論”的性質(zhì)?！　《髡邔τ谏裨拰W(xué)的研究，自然不敢說有怎樣的精到；所以此編之不能完美，自不待言。但作者并不忘記在此編的著作時，處處用人類學(xué)的神話解釋法以權(quán)衡中國古籍里的神話材料?！　∪性S多意見是作者新創(chuàng)的，如言帝俊、羿、禹這一章，又如第六章對于《大司命》、《少司命》、《山鬼》等篇的解釋。還有解釋蚩尤為巨人族之一，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭就是巨人族與神之戰(zhàn)爭；夸父與夸娥即一；“終北”、“華胥”之為中部人民的宇宙觀；凡此一切創(chuàng)見，作者只憑推論，并不曾多找書本上的考據(jù)。但也不是以為無須多考據(jù)，無非因為客中無書，只好作罷。如得海內(nèi)同志替這些臆說再多找些書本子的證據(jù)，自然很歡迎的。

內(nèi)容概要

　　茅盾是我國新文學(xué)時期的文學(xué)巨匠，同時又是一位成就卓著的神話研究學(xué)者，是我國近代神話學(xué)研究流域里最早的探索者和開拓者之一。在上世紀的二三十年代，茅盾在文學(xué)創(chuàng)作之余，陸續(xù)寫下了不少神話研究文章，而1928年完成的這部《中國神話研究初探》是作者研究中國神話成果的集成。全書對中國神話作了緒論性的評述，論述了中國神話中的幾個基本問題，并從中國原始神話古籍中提出自己的觀點，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價值。書中作者以自己獨特的神話觀闡述了中國神話的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話學(xué)的觀點和強烈的批判精神，稱得上是一部我國近代神話研究的奠基之作。

作者簡介

　　茅盾（1896年7月4日-1981年3月27日），原名沈德鴻，字雁冰。漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家和文化活動家以及社會活動家，五四新文化運動先驅(qū)者之一，我國革命文藝奠基人之一。

書籍目錄

序第一章  幾個根本問題  自來中國學(xué)者對于神話材料的見解——對于山海經(jīng)的議  論——西方學(xué)者對于神話的研究及其結(jié)論——中國神話僵死  的原因魯迅和胡適的意見——胡說的反對——中國北部的神  話女媧共工及其他——中國中部的神話楚辭九歌——中國南  部的神話盤古氏——現(xiàn)存的中國神話是北中南三部的斷片的  混合品第二章  保存與修改  最初的神話保存者——保存者同時亦是修改者——中國之神  話保存者史家哲學(xué)家文人——神話的雜貨庫山海經(jīng)——山海  經(jīng)著作人的問題——自漢至宋對于山海經(jīng)著作人的意見——  明胡應(yīng)麟的異說——楊慎的判斷——山海經(jīng)的著作時代——  尤延之王應(yīng)麟的意見——陸侃如的意見——陸說的反對——  五藏山經(jīng)的著作時代——海內(nèi)外經(jīng)的著作時代——荒經(jīng)及海  內(nèi)經(jīng)之著作時代第三章  演化與解釋  演化的原因——西王母神話之演化——山海經(jīng)的西王母——  穆天子傳的西王母——漢武故事及漢武內(nèi)傳的西王母——神  異經(jīng)之東王公——演化與解釋——歷史派的解釋神話——中  國神話之歷史化——朱熹的解釋神話第四章  宇宙觀  各民族都有開辟神話——中國的盤古氏——與北歐開辟神話  之比較——女媧補天的神話——造人的神話——神們所居之  山昆侖——昆侖神話之演化——山海經(jīng)及楚辭所記之昆  侖——淮南子的記載——十洲記的昆侖——山海經(jīng)所記的燭  龍——中部民族的遠方樂土觀終北華胥列姑射——山海經(jīng)所  記樂土第五章  巨人族及幽冥世界  中國神話之巨人族夸父——夸父與夸娥——巨人國之一的蚩  尤——涿鹿之戰(zhàn)——巨人族神話之演化龍伯大人之國——山  海經(jīng)所記的大人國——巨人和幽冥世界主者的關(guān)系——后土  冥王——冥國之守門者——幽冥神話之逸亡的原因第六章  自然界的神話及其他  何謂自然界的神話——日神山海經(jīng)與楚辭之所記——“十日”  的問題——羲和的疑問——月神山海經(jīng)與楚辭之所記——嫦  娥奔月的故事——月中的兔——吳剛伐桂——七寶合成的  月——龍城錄之所記——日月出入之山——司日月短長及行  次的神——云雨風(fēng)雷的神話——河海的神話——楚辭的河伯  與洛妃——湘君及湘夫人——山林水泉的女神山鬼——牛女  的神話——牛女神話的變遷演化——鳥獸的神話——精衛(wèi)刑  天蜂蜜的神話和絲蠶的神話——鳳凰鸞夔人魚——四方的  神——山海經(jīng)的四方神和淮南子的五方神——水旱疫神及主  水旱疫之鳥獸——其他的神司命國殤醫(yī)藥之神第七章  帝俊及羿、禹  中國神話的“諸神世系”問題——三個假定伏羲黃帝帝俊——  山海經(jīng)關(guān)于帝俊的記載——帝俊與舜——羿是中國神話中之  海勾力士——淮南子所記羿之功勛——神性的羿與人性的  羿——禹的神話——禹在神話中之地位——禹之父及子的神  話——民族英雄的禹及啟第八章  結(jié)論了

章節(jié)摘錄

　　沒有神話分子而斷定只有南方民族的神話，也不能因為《楚辭》中有些神話是屬于北方民族的信仰觀察而遂謂都從北方流傳來。　　中部民族的楚國確有它自己的神話，可從王逸的《天問》敘見之。王逸說：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號昊曼，仰天嘆息；見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋俑傀，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”　　王逸這一番話，有些是不可信的；譬如他說“周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁”，全出附會。屈原的時代，書寫的工具尚甚繁重，書壁這事，很不方便。但他說“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋儡傀，及古賢圣怪物行事”，大概可信。這些“天地山川神靈”，“古賢圣怪物行事99 9便是神話的材料。我們知道希臘古代的神廟及公共建筑上大都雕刻著神話的事跡；我們又知道現(xiàn)在所有的古埃及神話大部得之于金字塔刻文，及埃及皇帝陵墓寢宮的石壁的刻文，或是貴族所葬的“巖壁墓道”石壁上的刻文?？芍诠糯杏猩裨捔餍杏诳陬^的時候，“先王之廟’’和“公卿祠堂”的墻壁上圖畫些神話的事跡，原是尋常的事。這些神話當然是本地的出產(chǎn)而非外來貨品?！短靻枴分醒约啊袄觥?，言及“鰲戴山撲”，言及“羲和”，言及禹化熊而涂山女化石的神話，大概都是楚民族即中部民族自己的神話?！　∪欢钭惚憩F(xiàn)溫帶地方的中部民族對于自然現(xiàn)象的想象力的，是《楚辭》中《九歌》的幾首。

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