中國(guó)神話(huà)研究初探

前言

　　一這本書(shū)是企圖在中國(guó)神話(huà)領(lǐng)域內(nèi)作一次大膽的探險(xiǎn)。同類(lèi)性質(zhì)的書(shū)，中國(guó)文的還沒(méi)有過(guò)，東西文的，則以作者所知，也還是沒(méi)有專(zhuān)書(shū)，法國(guó)de Harlez有《山海經(jīng)》的翻譯，然而專(zhuān)關(guān)于中國(guó)神話(huà)的著作，似乎還沒(méi)有。英文中有一本《中國(guó)神話(huà)及傳說(shuō)》（詳見(jiàn)本書(shū)篇末參考用書(shū)內(nèi)所論），可是荒謬得很。所以此編之作，實(shí)在是“開(kāi)荒”的性質(zhì)，因而也只是“緒論”的性質(zhì)。　　二作者對(duì)于神話(huà)學(xué)的研究，自然不敢說(shuō)有怎樣的精到；所以此編之不能完美，自不待言。但作者并不忘記在此編的著作時(shí)，處處用人類(lèi)學(xué)的神話(huà)解釋法以權(quán)衡中國(guó)古籍里的神話(huà)材料。　　三有許多意見(jiàn)是作者新創(chuàng)的，如言帝俊、羿、禹這一章，又如第六章對(duì)于《大司命》、《少司命》、《山鬼》等篇的解釋。還有解釋蚩尤為巨人族之一，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)就是巨人族與神之戰(zhàn)爭(zhēng)；夸父與夸娥即一；“終北”、“華胥”之為中部人民的宇宙觀；凡此一切創(chuàng)見(jiàn)，作者只憑推論，并不曾多找書(shū)本上的考據(jù)。但也不是以為無(wú)須多考據(jù)，無(wú)非因?yàn)榭椭袩o(wú)書(shū)，只好作罷。如得海內(nèi)同志替這些臆說(shuō)再多找些書(shū)本子的證據(jù)，自然很歡迎的。

內(nèi)容概要

　　茅盾是我國(guó)新文學(xué)時(shí)期的文學(xué)巨匠，同時(shí)又是一位成就卓著的神話(huà)研究學(xué)者，是我國(guó)近代神話(huà)學(xué)研究流域里最早的探索者和開(kāi)拓者之一。在上世紀(jì)的二三十年代，茅盾在文學(xué)創(chuàng)作之余，陸續(xù)寫(xiě)下了不少神話(huà)研究文章，而1928年完成的這部《中國(guó)神話(huà)研究初探》是作者研究中國(guó)神話(huà)成果的集成。全書(shū)對(duì)中國(guó)神話(huà)作了緒論性的評(píng)述，論述了中國(guó)神話(huà)中的幾個(gè)基本問(wèn)題，并從中國(guó)原始神話(huà)古籍中提出自己的觀點(diǎn)，在一定程度上闡述了神話(huà)研究的各種思想，有一定的參考價(jià)值。書(shū)中作者以自己獨(dú)特的神話(huà)觀闡述了中國(guó)神話(huà)的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話(huà)學(xué)的觀點(diǎn)和強(qiáng)烈的批判精神，稱(chēng)得上是一部我國(guó)近代神話(huà)研究的奠基之作。

作者簡(jiǎn)介

　　茅盾（1896年7月4日-1981年3月27日），原名沈德鴻，字雁冰。漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家和文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國(guó)革命文藝奠基人之一。

書(shū)籍目錄

序第一章  幾個(gè)根本問(wèn)題  自來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)于神話(huà)材料的見(jiàn)解——對(duì)于山海經(jīng)的議  論——西方學(xué)者對(duì)于神話(huà)的研究及其結(jié)論——中國(guó)神話(huà)僵死  的原因魯迅和胡適的意見(jiàn)——胡說(shuō)的反對(duì)——中國(guó)北部的神  話(huà)女?huà)z共工及其他——中國(guó)中部的神話(huà)楚辭九歌——中國(guó)南  部的神話(huà)盤(pán)古氏——現(xiàn)存的中國(guó)神話(huà)是北中南三部的斷片的  混合品第二章  保存與修改  最初的神話(huà)保存者——保存者同時(shí)亦是修改者——中國(guó)之神  話(huà)保存者史家哲學(xué)家文人——神話(huà)的雜貨庫(kù)山海經(jīng)——山海  經(jīng)著作人的問(wèn)題——自漢至宋對(duì)于山海經(jīng)著作人的意見(jiàn)——  明胡應(yīng)麟的異說(shuō)——楊慎的判斷——山海經(jīng)的著作時(shí)代——  尤延之王應(yīng)麟的意見(jiàn)——陸侃如的意見(jiàn)——陸說(shuō)的反對(duì)——  五藏山經(jīng)的著作時(shí)代——海內(nèi)外經(jīng)的著作時(shí)代——荒經(jīng)及海  內(nèi)經(jīng)之著作時(shí)代第三章  演化與解釋  演化的原因——西王母神話(huà)之演化——山海經(jīng)的西王母——  穆天子傳的西王母——漢武故事及漢武內(nèi)傳的西王母——神  異經(jīng)之東王公——演化與解釋——?dú)v史派的解釋神話(huà)——中  國(guó)神話(huà)之歷史化——朱熹的解釋神話(huà)第四章  宇宙觀  各民族都有開(kāi)辟神話(huà)——中國(guó)的盤(pán)古氏——與北歐開(kāi)辟神話(huà)  之比較——女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)——造人的神話(huà)——神們所居之  山昆侖——昆侖神話(huà)之演化——山海經(jīng)及楚辭所記之昆  侖——淮南子的記載——十洲記的昆侖——山海經(jīng)所記的燭  龍——中部民族的遠(yuǎn)方樂(lè)土觀終北華胥列姑射——山海經(jīng)所  記樂(lè)土第五章  巨人族及幽冥世界  中國(guó)神話(huà)之巨人族夸父——夸父與夸娥——巨人國(guó)之一的蚩  尤——涿鹿之戰(zhàn)——巨人族神話(huà)之演化龍伯大人之國(guó)——山  海經(jīng)所記的大人國(guó)——巨人和幽冥世界主者的關(guān)系——后土  冥王——冥國(guó)之守門(mén)者——幽冥神話(huà)之逸亡的原因第六章  自然界的神話(huà)及其他  何謂自然界的神話(huà)——日神山海經(jīng)與楚辭之所記——“十日”  的問(wèn)題——羲和的疑問(wèn)——月神山海經(jīng)與楚辭之所記——嫦  娥奔月的故事——月中的兔——吳剛伐桂——七寶合成的  月——龍城錄之所記——日月出入之山——司日月短長(zhǎng)及行  次的神——云雨風(fēng)雷的神話(huà)——河海的神話(huà)——楚辭的河伯  與洛妃——湘君及湘夫人——山林水泉的女神山鬼——牛女  的神話(huà)——牛女神話(huà)的變遷演化——鳥(niǎo)獸的神話(huà)——精衛(wèi)刑  天蜂蜜的神話(huà)和絲蠶的神話(huà)——鳳凰鸞夔人魚(yú)——四方的  神——山海經(jīng)的四方神和淮南子的五方神——水旱疫神及主  水旱疫之鳥(niǎo)獸——其他的神司命國(guó)殤醫(yī)藥之神第七章  帝俊及羿、禹  中國(guó)神話(huà)的“諸神世系”問(wèn)題——三個(gè)假定伏羲黃帝帝俊——  山海經(jīng)關(guān)于帝俊的記載——帝俊與舜——羿是中國(guó)神話(huà)中之  海勾力士——淮南子所記羿之功勛——神性的羿與人性的  羿——禹的神話(huà)——禹在神話(huà)中之地位——禹之父及子的神  話(huà)——民族英雄的禹及啟第八章  結(jié)論了

章節(jié)摘錄

　　沒(méi)有神話(huà)分子而斷定只有南方民族的神話(huà)，也不能因?yàn)椤冻o》中有些神話(huà)是屬于北方民族的信仰觀察而遂謂都從北方流傳來(lái)?！　≈胁棵褡宓某?guó)確有它自己的神話(huà)，可從王逸的《天問(wèn)》敘見(jiàn)之。王逸說(shuō)：“屈原放逐，憂(yōu)心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊曼，仰天嘆息；見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋俑傀，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾?！薄　⊥跻葸@一番話(huà)，有些是不可信的；譬如他說(shuō)“周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁”，全出附會(huì)。屈原的時(shí)代，書(shū)寫(xiě)的工具尚甚繁重，書(shū)壁這事，很不方便。但他說(shuō)“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋儡傀，及古賢圣怪物行事”，大概可信。這些“天地山川神靈”，“古賢圣怪物行事99 9便是神話(huà)的材料。我們知道希臘古代的神廟及公共建筑上大都雕刻著神話(huà)的事跡；我們又知道現(xiàn)在所有的古埃及神話(huà)大部得之于金字塔刻文，及埃及皇帝陵墓寢宮的石壁的刻文，或是貴族所葬的“巖壁墓道”石壁上的刻文。可知在古代尚有神話(huà)流行于口頭的時(shí)候，“先王之廟’’和“公卿祠堂”的墻壁上圖畫(huà)些神話(huà)的事跡，原是尋常的事。這些神話(huà)當(dāng)然是本地的出產(chǎn)而非外來(lái)貨品?！短靻?wèn)》中言及“昆侖”，言及“鰲戴山撲”，言及“羲和”，言及禹化熊而涂山女化石的神話(huà)，大概都是楚民族即中部民族自己的神話(huà)。　　然而最足表現(xiàn)溫帶地方的中部民族對(duì)于自然現(xiàn)象的想象力的，是《楚辭》中《九歌》的幾首。

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