東方學(xué)術(shù)概觀

出版時(shí)間：2008-07-01 出版社：江蘇文藝出版社作者：梁漱溟頁(yè)數(shù)：170
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

1986年《東方學(xué)術(shù)概觀》(文集)一書曾由巴蜀書社出版，距今已二十二年?，F(xiàn)在又為江蘇文藝出版社將此書收入“北斗叢書”，再次與讀者相見。《東方學(xué)術(shù)概觀》一文正文之前，作者所寫的按語(yǔ)中有這樣一句話：“分就東方三家——儒家、道家、佛家——之學(xué)各有所闡述，力求簡(jiǎn)明切當(dāng)，有助于后之學(xué)者識(shí)得其途徑而止……”編者以為，此書之再次問世，其意義就在于此。借此書再次出版的機(jī)會(huì)，對(duì)此書內(nèi)容有所增補(bǔ)；由原來約七萬(wàn)字，增加至約十萬(wàn)字。同時(shí)又做了勘誤工作，力求減少差錯(cuò)。(此書1986年版中差錯(cuò)之多，可以說是驚人的。)梁培寬2008年3月9日于北京

內(nèi)容概要

著名學(xué)者梁漱溟先生一生中撰寫的主要著作《東方學(xué)術(shù)概觀》，主要是對(duì)東方學(xué)術(shù)中的儒家、道家、佛家三家學(xué)術(shù)的闡述，力求簡(jiǎn)明切當(dāng)，有助于后來的學(xué)者有更深入的了解……此次出版，由原來約七萬(wàn)字，增加至約十萬(wàn)字。同時(shí)又做了勘誤工作，力求減少差錯(cuò)。

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。

書籍目錄

東方學(xué)術(shù)概觀　附：東方學(xué)術(shù)概觀（未及完成之昔年舊稿）儒佛異同論孔學(xué)繹旨儒家孔門之學(xué)為體認(rèn)人的生命生活之學(xué)今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子佛法大意佛法與世間呂著《佛法與世間》（講稿）摘要與按語(yǔ)何謂出世印度佛教與流傳到外國(guó)的佛教之不同編后記

章節(jié)摘錄

宇宙一大生命也(宇宙實(shí)為不可分割之一大生活體，蓋人必資于其它生物而生活，一切生物又資于無(wú)生物而生活)，而人類現(xiàn)為生命發(fā)展之頂峰。宇宙同此宇宙，人類同此人類，三家者皆于生命有所體認(rèn)以成其學(xué)，雖各有所發(fā)明，而同出一本，豈復(fù)有不能相通者乎?然而世人執(zhí)其一而非其二，如宋明一般儒士者多矣。識(shí)見幼稚，其量自隘。同時(shí)，亦有務(wù)為和會(huì)混同之談?wù)撸瑒t又識(shí)見模糊不明也。遲鈍的我，早年經(jīng)歷幼稚狹隘階段蓋不止一度二度。但有一點(diǎn)突出者，則我先有人生煩惱苦悶之感，傾慕出世之佛家；佛家而外，舉不謂然。如早年所為《究元決疑論》，一意崇佛而菲薄儒家是其例。迨后有悟儒家之高明，講演《東西文化及其哲學(xué)》，極稱揚(yáng)孔孟(實(shí)未得其當(dāng))，對(duì)于道家則譏笑之。其時(shí)年近三十，猶存意氣，識(shí)見殊不通達(dá)。其曉悟道家介于儒家佛家之間，在人類生活中自有其價(jià)值與位置者則將近四十之年，可不謂遲鈍乎。昔賢有悟于三家學(xué)術(shù)異同，各予以適當(dāng)位置者獨(dú)有陽(yáng)明王子耳。據(jù)《年譜》，陽(yáng)明答張光沖問，有如下的話：(上略)即吾盡性至命中完養(yǎng)此身，謂之仙。即吾盡性至命中不染世累，謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏則割左邊一間與之；見老氏則割右邊一間予之；而己則自處中間(下略)。

后記

1986年《東方學(xué)術(shù)概觀》(文集)一書曾由巴蜀書社出版，距今已二十二年?，F(xiàn)在又為江蘇文藝出版社將此書收入“北斗叢書”，再次與讀者相見?！稏|方學(xué)術(shù)概觀》一文正文之前，作者所寫的按語(yǔ)中有這樣一句話：“分就東方三家——儒家、道家、佛家——之學(xué)各有所闡述，力求簡(jiǎn)明切當(dāng)，有助于后之學(xué)者識(shí)得其途徑而止……”編者以為，此書之再次問世，其意義就在于此。借此書再次出版的機(jī)會(huì)，對(duì)此書內(nèi)容有所增補(bǔ)；由原來約七萬(wàn)字，增加至約十萬(wàn)字。同時(shí)又做了勘誤工作，力求減少差錯(cuò)。(此書1986年版中差錯(cuò)之多，可以說是驚人的。)

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無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)29條)

解釋了很多疑惑這本書的文章主要成稿于60年到78年間，正是我國(guó)的一場(chǎng)浩劫，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中梁爺也沒能幸免，而且因?yàn)樽约旱膱?zhí)拗在公眾場(chǎng)合與偉大領(lǐng)袖發(fā)生了比較激烈的言語(yǔ)沖突，之后受到了各方面的壓力和整治，本書的很多文章都在文革前后形成，看著頗能感受到梁爺在文革前后思想方法、學(xué)術(shù)研究的震顫。本書主要是梁爺?shù)膬砂娴摹稏|方學(xué)術(shù)概觀》，其中一版是60年左右寫就但是未完成的一稿，一版是75年7月完成的最后一版文稿，前后對(duì)比可見梁爺思想發(fā)展脈絡(luò)?？v觀全書，收獲頗多，期間理清了很多不明問題，讓我對(duì)于一些困惑的問題有了比較清晰的思路，這是讀這本書最大的收獲吧。一、人生三類問題根據(jù)梁爺?shù)姆治觯松鷮?shí)際有三類問題。1、人對(duì)物的問題；2、人對(duì)人的問題；3、人對(duì)自己的問題。一般來講，人類從動(dòng)物群體中慢慢的脫穎而出，因?yàn)樽陨韺?duì)于自然環(huán)境、對(duì)于科學(xué)技術(shù)不斷的探究、不斷的鉆研、不斷的取得進(jìn)步，這也是人類生存的問題，根據(jù)梁爺?shù)姆治?，人類目前?yīng)該屬于第一類問題基本解決了，開始步入第二類問題的時(shí)代。當(dāng)吃穿不愁的時(shí)候，人類開始研究如何與人相處，如何同舟共濟(jì)、和諧發(fā)展，這個(gè)時(shí)候人與人的問題凸顯出來。當(dāng)?shù)诙悊栴}越來越得到解決的時(shí)候（人類將免除了現(xiàn)在的大國(guó)欺負(fù)小國(guó)、恃強(qiáng)凌弱、紛爭(zhēng)毆斗等情況，全世界人民步入小康，進(jìn)入太平盛世），人類再出現(xiàn)的煩惱將在自身，而不在外部環(huán)境，因此進(jìn)入第三類問題解決階段。解決第一問題要對(duì)外觀察、測(cè)驗(yàn)，并且應(yīng)該冷靜客觀的處理、解決，這些都是西方強(qiáng)項(xiàng)，因此西方科技遠(yuǎn)高于東方科技水平；第二問題的解決必須反躬自省，反求諸己，勤求己過，不能兩眼向外看。同樣解決第三問題必須悲憫眾生、悲憫自己，從內(nèi)心發(fā)出慈悲大愿。從梁爺分析看來，儒家之學(xué)性質(zhì)上屬于人類第二期解決人對(duì)人的問題時(shí)需要的學(xué)問，中國(guó)的道家之學(xué)和印度的瑜伽之學(xué)其實(shí)是介于第二期和第三期之間的學(xué)問（從后面文章看更偏向于第三期），佛家之學(xué)從性質(zhì)上看是屬于第三期的。這也從另一方面闡述了梁爺一貫強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)印度為人類文化早熟”之說。二、東西學(xué)術(shù)劃分梁爺根據(jù)學(xué)術(shù)的定義和內(nèi)涵將古今東西學(xué)術(shù)劃分為四類：1、科學(xué)技術(shù)；2、哲學(xué)思想；3、文學(xué)藝術(shù)；4、修持涵養(yǎng)。梁爺認(rèn)為西方在科學(xué)技術(shù)上曾遠(yuǎn)超于東方；而古東方的儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)不應(yīng)該算作哲學(xué)思想，而是屬于修持涵養(yǎng)的學(xué)術(shù)范疇。而在第四類自身修養(yǎng)上東方的確是早早的走在世界前列，西方望我們項(xiàng)背而不及。三、孔子畢生所致力的是什么學(xué)問從梁爺?shù)姆治隹?，孔子、孟子、老子等諸子百家說成是哲學(xué)家莫若說是思想家！孔子一生從15歲志于學(xué)到70從心所欲不逾矩都是在研究和傳播什么樣的學(xué)問呢？從《論語(yǔ)》和其他史料我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子一生為學(xué)那一層一層的進(jìn)境，這學(xué)問不是外在的事務(wù)知識(shí)、農(nóng)工技術(shù)，也不是某些西方的哲學(xué)玄想，而是就在他自身生活中力爭(zhēng)上游的一種學(xué)問。這種學(xué)問梁爺稱為人生實(shí)踐之學(xué)。進(jìn)一步說就是力爭(zhēng)上游者力爭(zhēng)人生在宇宙間更加接近于自覺、自主和自如！四、中醫(yī)源于道家一直對(duì)中醫(yī)感興趣，也看了一些關(guān)于中醫(yī)的書籍，但是關(guān)于中醫(yī)起源于道家的觀點(diǎn)是第一次聽說，因此仔細(xì)的參看了梁爺?shù)南嚓P(guān)論述，覺得頗有道理。首先梁爺闡述“道家起自攝生養(yǎng)生之學(xué)也”?！胺_古醫(yī)經(jīng)一看，便曉得中醫(yī)原從道家來。中醫(yī)的理論及其治療方法、一切措施，無(wú)比本于道家對(duì)于生命生活的體認(rèn)?！辈⑶伊籂攺牡兰业乃枷?、經(jīng)典、本源等方面，深入中醫(yī)的療法來闡述。期間梁爺還親自與多位擅長(zhǎng)中醫(yī)手法的專家溝通，足見其治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)是我輩學(xué)習(xí)的楷模。梁爺對(duì)于氣功療法、針灸療法的根本點(diǎn)進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論正是中醫(yī)源于道家！同時(shí)梁爺還闡述了中國(guó)固有的一些體育操練、武術(shù)功法很多都是出于古道家。1966年8月24日，梁爺被一幫小將抄家，“一切衣物書籍
三家——儒釋道，一部——東方學(xué)。
該書是梁簌溟先生一生中最主要的兩部著作之一，應(yīng)該看看。
梁大師最看重的自己三本著作之一，很值得一看
儒釋道三家的研究，梁老的書，沒啥說的。
梁先生大作，慢慢研究，應(yīng)該能有所得
這是梁瀨溟的大作，一直在收集他的著作，希望可以找齊，買大部頭的全集劃不來，這個(gè)小冊(cè)子是不錯(cuò)的，質(zhì)量和排版都挺好的
剛收到，沒看呢，大師之作，作為工作資料用
梁的代表作，很有看頭。
大師的心得，值得珍藏，慢慢啃吧。
受用，但暫時(shí)還不能全部領(lǐng)會(huì)，因?yàn)橹R(shí)水平不在一個(gè)水平線上。對(duì)佛學(xué)的唯識(shí)論僅僅是略知皮毛而已，甚是慚愧。
相信梁大師是講真話實(shí)話的.
剛看了幾個(gè)序，雖然自謙，但也非常可借鑒了。商務(wù)館的書質(zhì)量沒問題，就是排版時(shí)，行距再大點(diǎn)就更好了
修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類，有偏宕處，亦有獨(dú)到處。
這些經(jīng)典的書目一定要看的，。
不錯(cuò)，挺喜歡！~！?。?！
書從儒家、道家、佛家之學(xué)各有所闡述，論述學(xué)術(shù)內(nèi)涵及其分類，簡(jiǎn)單明了，深刻透徹，值得一讀。。。。
梁的書很吸引人，如這個(gè)世界會(huì)好嗎？對(duì)于人類的關(guān)注，真是佛心空海，佩服
寫得時(shí)代太早，看不太懂，不過很欣賞梁漱溟老先生的人品
大師著作！值得收藏！一生拜讀！
大師就是大師很有深度的而又簡(jiǎn)明地讓學(xué)習(xí)東西文化的不同，國(guó)學(xué)愛好的一定要讀
買了幾本梁先生的書這本是最沒看頭的。
大師的作品值得一看，可是我還沒看
梁漱溟是解放后大陸少有真正的儒釋道通家，無(wú)論是社會(huì)運(yùn)用還是自身修行，他不僅是理論大家，更是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐著。
實(shí)體書拿到手非常漂亮，封面設(shè)計(jì)超贊，極大提升了書的氣質(zhì)。里面的紙張微黃，感覺很好。正本書非常硬挺，印刷質(zhì)量、紙張質(zhì)量、排版設(shè)計(jì)都很棒。不得不說，這個(gè)由江蘇文藝出版社出版的“北斗叢書”系列很成功，看到這本讓人想去買其他的書。不過梁漱溟老先生的這本書還是要花時(shí)間靜下心好好去看的，可以說是純學(xué)術(shù)性質(zhì)的文章，要求閱讀者具有一定的學(xué)識(shí)水平。在東方學(xué)術(shù)概觀中主要講述了佛儒... 閱讀更多
能通過一本書了解作者本人的書！??！
個(gè)人無(wú)甚收益，但讀書也有書緣。
很好，內(nèi)容雖然不能和古代圣人的著作相比，但是對(duì)于普通人看已經(jīng)相當(dāng)經(jīng)典，有深度
好書?。?！價(jià)錢也適中紙張不錯(cuò)

東方學(xué)術(shù)概觀

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