符號(hào)的角逐

內(nèi)容概要

　　叢書(shū)分為三卷：《山居心情》（韓少功等著）、《秋華與冬雪》（張承志等著）、《符號(hào)的角逐》（南帆等著）。本叢書(shū)堪稱(chēng)集結(jié)了當(dāng)代文化思想界的各種問(wèn)題爭(zhēng)論、思考。其作者陣容之強(qiáng)大，包括了張承志、史鐵生、張煒、朱學(xué)勤、李陀、劉禾、張旭東、王曉明、汪暉、許紀(jì)霖、黃平、陳嘉映、李澤厚、李銳、格非、王安憶、韓少功、摩羅、陳思和、于堅(jiān)、遲子建、南帆、朱大可、韓毓海、朱蘇力、李少君、韓德強(qiáng)、劉軍寧等，談?wù)摰膯?wèn)題，從教育、三農(nóng)問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)到傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性、底層關(guān)懷，無(wú)不涉及，堪稱(chēng)集結(jié)了當(dāng)代文化思想界的各種問(wèn)題爭(zhēng)論、思考。本叢書(shū)采用按相近主題分類(lèi)的編輯方式，呈現(xiàn)近十年來(lái)中國(guó)文化思想界的真實(shí)狀況及思想深度，是對(duì)中國(guó)人的精神生活的重新清算，是對(duì)歷史與大地的再一次認(rèn)識(shí)。本書(shū)是其中的《符號(hào)的角逐》（南帆等著）。

作者簡(jiǎn)介

　　南帆，1957年出生于福建省福州市。本名張帆。1975年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1982年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)，1984年研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué)，1984年至福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作，現(xiàn)為福建社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)。九屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，第十、十一屆全國(guó)政協(xié)常委，福建省政協(xié)副主席，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員會(huì)副主席，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)福建省委員會(huì)主任委員。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員。福建省文聯(lián)主席。“閩江學(xué)者”，福建師范大學(xué)特聘教授、華東師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

符號(hào)的角逐奢侈：商品的象征價(jià)值的消費(fèi)色語(yǔ)、酷語(yǔ)與穢語(yǔ)超級(jí)女聲的幾個(gè)關(guān)鍵詞“孽債”：大眾傳媒與外來(lái)妹的上海故事世界的疾病從“他人”到“我們”全球化：一個(gè)現(xiàn)代咒語(yǔ)全球化背景下的英語(yǔ)帝國(guó)主義懷舊與終結(jié)全球化與人類(lèi)想象全球化：文化的解放理想主義與大學(xué)公共知識(shí)分子的社會(huì)建構(gòu)知識(shí)分子·中國(guó)知識(shí)分子·現(xiàn)代性人文思想的實(shí)踐與消費(fèi)向權(quán)力說(shuō)真話徹底的自由主義必須關(guān)心公益我所知道的NGO關(guān)于民族主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)札記讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)與政治保守主義九十年代以來(lái)社會(huì)分層的三大趨勢(shì)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史開(kāi)放的傳統(tǒng)：從保守主義的視角看軟力量建設(shè)與儒家文化復(fù)興世俗社會(huì)的中國(guó)人精神生活

章節(jié)摘錄

　　符號(hào)的角逐　　一　　新批評(píng)、俄國(guó)形式主義以及結(jié)構(gòu)主義之后，文本分析成為一個(gè)眾所周知的批評(píng)策略。大批理論家共同將語(yǔ)言形容為文學(xué)的主角，心理、哲學(xué)思想或者主題類(lèi)型的意義退居次要。文本是語(yǔ)言編織物，因而文本隱藏了文學(xué)的首要秘密。肌理，張力，象征，敘事模式，還有無(wú)所不在的結(jié)構(gòu)——一系列新型的理論概念進(jìn)駐文本，條分縷析，剔精抉微。這些概念對(duì)于文本外部的歷史語(yǔ)境置若罔聞；或者說(shuō)，這些概念隱含的前提即是，文本的結(jié)構(gòu)與外部的歷史語(yǔ)境無(wú)關(guān)。對(duì)于文學(xué)說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言的秘密與社會(huì)歷史的秘密不可通約?！　∪欢?，二十世紀(jì)的后半個(gè)世紀(jì)，這種狂熱一時(shí)的理論傾向逐漸遭到遏制。文本與社會(huì)歷史的關(guān)系再度浮出水面。不考慮書(shū)面文字與口頭傳播的差異，單純的文本分析怎么能說(shuō)明古典詩(shī)詞的精粹和話本的緩慢松弛?解釋電視肥皂劇拖沓的修辭風(fēng)格，人們必須回到早期的歷史——那時(shí)的觀眾定位為午后忙碌在廚房與客廳的家庭主婦，她們無(wú)法在操勞的間隙跟上一個(gè)緊張的故事；然而，贊助電視制作的廣告商不得不竭力討好她們，因?yàn)榧彝ブ鲖D掌握了大部分的采購(gòu)權(quán)?？傊谋旧a(chǎn)不僅局限于語(yǔ)言作坊內(nèi)部，社會(huì)歷史可能對(duì)文本的每一個(gè)細(xì)部產(chǎn)生壓力。這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)對(duì)于文本成規(guī)以及敘事、修辭的隱蔽控制引起了理論的持續(xù)關(guān)注。如何敘事成為一個(gè)意味深長(zhǎng)的問(wèn)題。人們逐漸意識(shí)到，愈來(lái)愈多的文本占據(jù)了生活，并且主宰或者規(guī)約、支持種種生活的想象。很大一部分生活即是“敘事”的產(chǎn)物。換一句話說(shuō)，文本既是社會(huì)歷史的符號(hào)凝結(jié)：同時(shí)，文本又織人社會(huì)歷史的一個(gè)個(gè)角落，形成種種壓力，這些壓力循著不同的方向擴(kuò)散至現(xiàn)行的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)。這個(gè)意義上，文本生產(chǎn)不可避免地與各種權(quán)力體系產(chǎn)生互動(dòng)。文本以及符號(hào)被動(dòng)員起來(lái)，有效地維持或者破壞某種等級(jí)制度，并且由于特定集團(tuán)、階層、群體的要求和使用形成獨(dú)特的風(fēng)格。新批評(píng)、俄國(guó)形式主義以及結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)把文本供奉為一個(gè)孤立封閉的神秘王國(guó)，孤立、封閉、不可再分解即是文本拜物教的依據(jù)。這仿佛證明，是獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)性而不是別的什么決定了文本的結(jié)構(gòu)。然而，現(xiàn)今的理論發(fā)現(xiàn)，文本并沒(méi)有甩下社會(huì)歷史；文本的結(jié)構(gòu)隱藏了強(qiáng)大的歷史根源，而且，文本可能產(chǎn)生的社會(huì)功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通常的想象?！　⊥斫d盛的“文化研究”有力地支持了這種觀念。文化研究的分析范圍早巳突破了文本的藩籬，建筑、舞蹈、海報(bào)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的修辭特征、博物館陳設(shè)、電視肥皂劇、偵探小說(shuō)、電子游戲以及體育賽事無(wú)一不能裝入文化研究的百寶箱。有趣的是，文化研究時(shí)常對(duì)上述領(lǐng)域作出符號(hào)學(xué)的解讀。許多時(shí)候，文化研究毋寧說(shuō)將世界當(dāng)成了一個(gè)大型的文本——人們時(shí)常遭遇“社會(huì)文本”這個(gè)象征性的概念。世界的大型文本內(nèi)部包含了無(wú)數(shù)次級(jí)文本。電視、報(bào)紙、廣告、雜志、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介密集地包圍了人們，后現(xiàn)代社會(huì)的特征即是將主體拋入形形色色的文本之間。置身于這個(gè)世界，人們的身份、社會(huì)地位通常是被“敘事”出來(lái)的。種族、性別、階層、尊嚴(yán)、榮譽(yù)，何謂成功、何謂時(shí)尚、何謂可恥、何謂無(wú)能——諸如此類(lèi)的知識(shí)精密地構(gòu)成了一個(gè)主體的定位。反之，如果一個(gè)主體拒絕認(rèn)同社會(huì)定位，那么，他首先可能拒絕既定的敘事。這時(shí)，一種復(fù)雜的爭(zhēng)奪、沖突、壓迫、反抗、解放將在符號(hào)領(lǐng)域展開(kāi)。顯然，這里所談?wù)摰姆?hào)不僅是能指與所指的單純合作，不僅顯示出單純的指示功能。符號(hào)愈來(lái)愈明顯地成為一種可觀的生活資源。符號(hào)可能是某種昂貴的商品，形成龐大的產(chǎn)業(yè)，也可能是極富殺傷力的政治工具。因此，如何制作符號(hào)、收集符號(hào)、占有符號(hào)，如何使用符號(hào)巧妙地?cái)⑹?，這是事關(guān)重大的社會(huì)活動(dòng)。許多時(shí)候，掌握符號(hào)也就是掌握權(quán)柄；深刻地解讀符號(hào)可能揭破某種秘密的圈套，也可能掘出某種革命的資源?！　∥肿克够值軐?dǎo)演的《黑客帝國(guó)》肯定可以成為文化研究所鐘愛(ài)的話題。這部科幻影片虛構(gòu)了一個(gè)古怪的情節(jié)：未來(lái)的人們困在一個(gè)符號(hào)的世界而無(wú)法自知。這些人的日常見(jiàn)聞無(wú)非是一臺(tái)巨大的計(jì)算機(jī)虛擬出來(lái)的世間萬(wàn)象。一切幻象都是程序的產(chǎn)物。影片之中，英雄主角的動(dòng)機(jī)就是沖出符號(hào)的炫惑，逃離數(shù)字化的統(tǒng)治。這顯然是一個(gè)不無(wú)哲學(xué)意味的時(shí)髦主題。沃卓斯基兄弟是鮑德里亞的忠實(shí)信徒。有消息說(shuō)，他們甚至邀請(qǐng)鮑德里亞出任影片之中的一個(gè)角色。不難發(fā)現(xiàn)，《黑客帝國(guó)》是鮑德里亞某一方面思想的通俗版本。鮑德里亞激進(jìn)地聲稱(chēng)，后現(xiàn)代社會(huì)業(yè)已被技術(shù)和傳媒嚴(yán)密控制，符號(hào)、影像和代碼充斥整個(gè)社會(huì)，真實(shí)與非真實(shí)之間的明確界限消失了。人們習(xí)慣于透過(guò)種種特殊的傳媒觀察世界、熟悉世界、掌握世界，傳媒所演示的符號(hào)結(jié)構(gòu)理所當(dāng)然地成了現(xiàn)實(shí)本身——甚至比真實(shí)還要真實(shí)。人們無(wú)限地依賴(lài)電視，依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)或者報(bào)紙，掙脫或者抨擊一種傳媒之后無(wú)非是投入另一種傳媒。只有借助傳媒的拐杖，人們才可能想象社會(huì)，進(jìn)而想象自己的位置，決定怎么說(shuō)和怎么做。這些符號(hào)體系是否某種真實(shí)的指代已經(jīng)不太重要——它們有時(shí)甚至與真實(shí)失去了任何聯(lián)系；重要的是，這些符號(hào)自身成了主體，互相勾結(jié)，并且作為一種商品擁有了經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值。這是能指的自主化，能指成為自己的指涉物，同時(shí)傾入經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域。很大程度上，符號(hào)形式開(kāi)始覆蓋了商品形式。商品的物質(zhì)屬性愈來(lái)愈少，符號(hào)形式已經(jīng)足以挑起人們的購(gòu)買(mǎi)欲望。扛一袋米或者提一條豬腿的景象正在減少，許多時(shí)候，人們消費(fèi)的是符號(hào)形式?！疤摂M經(jīng)濟(jì)”一躍成為現(xiàn)今風(fēng)頭正健的概念。期貨、股票、廣告、轉(zhuǎn)賬、信用卡，諸多交易在符號(hào)領(lǐng)域出沒(méi)——貨幣本身即是最為權(quán)威的符號(hào)作品。后現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志之一即是——無(wú)遠(yuǎn)弗屆的符號(hào)覆蓋。后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向可以視為符號(hào)運(yùn)作的一個(gè)歷史性后果。電子傳媒正在制造“無(wú)地方特性”的圖像地理和虛擬地理。傳統(tǒng)的自然地理形成的種種坐標(biāo)體系陸續(xù)失效，遠(yuǎn)和近、深和淺、舊和新等一系列空間感和時(shí)間感開(kāi)始動(dòng)搖——這種迷惘和恐慌即是后現(xiàn)代的典型經(jīng)驗(yàn)。人們的周?chē)欠?hào)形式，真實(shí)與幻象、文化與目然的二元論終于瓦解。這個(gè)意義上，人們只能棲身于一個(gè)沒(méi)有起源、沒(méi)有指涉點(diǎn)的多維空間。符號(hào)之外一無(wú)所有，這就是鮑德里亞提供的一個(gè)不無(wú)詭異的理論圖像。　　許多人覺(jué)得，鮑德里亞的理論圖像多少有些危言聳聽(tīng)。相對(duì)地說(shuō)，斯圖爾特·霍爾對(duì)于構(gòu)成主義的闡述似乎更為中肯。霍爾不再糾纏于真實(shí)與幻象的二元論，他的理論焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“意義”。意義使現(xiàn)實(shí)成為可解的形態(tài)。無(wú)論真實(shí)與否，形形色色的“意義”是支配生活的核心：“它們組織和規(guī)范社會(huì)實(shí)踐，影響我們的行為，從而產(chǎn)生真實(shí)的、實(shí)際的后果?！彼骶w爾以來(lái)的一系列理論遺產(chǎn)證明，語(yǔ)言、符號(hào)的運(yùn)作——霍爾的術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“表征”（represent）——決定了意義的生產(chǎn)。這再度證明了符號(hào)在社會(huì)生活中心的決定性作用?；魻柨偨Y(jié)了人們解釋“表征”（represent）的不同理論：“反映論的或模仿論的途徑提出詞（符號(hào)）和事物之間的一種直接和透明的模仿或反映關(guān)系。意向性的理論把表征限制在其作者或主體的各種意向中。”霍爾主張的構(gòu)成主義源于社會(huì)知識(shí)的一個(gè)最為重要的轉(zhuǎn)向——話語(yǔ)轉(zhuǎn)向。構(gòu)成主義看來(lái)，意義不是先驗(yàn)地存在于某種事物之中，等待一個(gè)外部的“發(fā)現(xiàn)”或者垂顧，意義是在人們認(rèn)識(shí)某種事物的同時(shí)被生產(chǎn)、被建構(gòu)出來(lái)的。語(yǔ)言符號(hào)支持了這種生產(chǎn)或者建構(gòu)的實(shí)踐。語(yǔ)言符號(hào)的成規(guī)慣例設(shè)定了事物如何呈現(xiàn)，同時(shí)設(shè)定了意義解讀的基本框架。這時(shí)的符號(hào)與事物之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的指代關(guān)系，符號(hào)自身所構(gòu)成的表征系統(tǒng)內(nèi)在地控制了人們的認(rèn)識(shí)程序，組織人們的認(rèn)識(shí)視野——包括認(rèn)識(shí)一些抽象的甚至純粹虛構(gòu)的概念，例如幸福、友誼或者天使、惡魔、地獄，如此等等?；魻柦忉屨f(shuō)，所謂的“表征系統(tǒng)”“并不是由單獨(dú)的各個(gè)概念所組成，而是由對(duì)各個(gè)概念的組織、集束、安排和分級(jí)，以及在它們之間建立復(fù)雜聯(lián)系的各種方法所組成。”換言之，事物的意義就是在這種“復(fù)雜聯(lián)系”之中逐漸敞亮，并且成為一個(gè)嚴(yán)密的、相互呼應(yīng)的系統(tǒng)。霍爾即是在這個(gè)意義上為?？罗q護(hù)。?？虏⑽捶裾J(rèn)，事物存在于話語(yǔ)之外，但?？抡撟C了“在話語(yǔ)以外，事物沒(méi)有任何意義?！薄耙饬x有助于建立起使社會(huì)生活秩序化和得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例”——所以，霍爾同時(shí)意識(shí)到：“意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的東西?！边@也是人們將語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)作納人權(quán)力運(yùn)作的理由。從歷史的敘事到民族的想象共同體，從簡(jiǎn)賅的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)到繁瑣的儀式，對(duì)于權(quán)力運(yùn)作說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)的能量始終不亞于暴力武器。當(dāng)然，并不是所有擅長(zhǎng)使用符號(hào)的人都能意識(shí)到這一點(diǎn)。作家號(hào)稱(chēng)語(yǔ)言大師，但是，許多作家對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的歷史使命并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)——他們似乎更樂(lè)于接受這種浪漫主義式的形容：一個(gè)人的語(yǔ)言才賦是一種天生的感覺(jué)，這種天生的感覺(jué)驅(qū)動(dòng)作家援筆疾書(shū)。語(yǔ)言無(wú)非是一種稱(chēng)手的工具，負(fù)責(zé)滔滔不絕地演示作家的奇妙靈感。如同穿上了紅舞鞋的舞蹈家，作家不會(huì)也不可能停止寫(xiě)作。目前，只有韓少功的《暗示》對(duì)于自己手里的語(yǔ)言——更大范圍內(nèi)，包括各種符號(hào)體系——產(chǎn)畢了深刻的懷疑。韓少功的《暗示》流露了一種恐懼：他擔(dān)心陷入語(yǔ)言以及種種符號(hào)體系如同陷入某種迷魂陣，人們徘徊在一系列語(yǔ)詞和虛擬的影像之間，再也回不到土地、陽(yáng)光、潺潺流水和風(fēng)花雪月的真實(shí)世界。令人憂(yōu)慮的是，符號(hào)的世界時(shí)常被有意設(shè)計(jì)為一個(gè)不平等的世界。再現(xiàn)什么，遮蔽什么，夸張什么，涂抹什么，《暗示》犀利地察覺(jué)到一系列符號(hào)運(yùn)作隱藏的政治企圖。我曾經(jīng)借助《暗示》來(lái)陳述這種觀點(diǎn)：　　現(xiàn)今，情況也許更為復(fù)雜：語(yǔ)言符號(hào)的占有可能形成特定的文化資本。這將生產(chǎn)出另一種話語(yǔ)權(quán)力。無(wú)論是支配、榨取、統(tǒng)治、彈壓，文化資本的運(yùn)作正在制造各種嶄新的形式。大眾傳播媒介如此發(fā)達(dá)、語(yǔ)言符號(hào)如此豐富的時(shí)代，一批人運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)壓迫另一批人的條件已經(jīng)完全成熟。種種語(yǔ)言符號(hào)體系之中，某一個(gè)階層或者某一個(gè)族群的形象可能大幅度擴(kuò)張，他們的聲音回響于整個(gè)社會(huì)；相形之下，另一些階層或者族群可能銷(xiāo)聲匿跡，既定的語(yǔ)言符號(hào)配置之中根本沒(méi)有他們的位置。盡管他們?nèi)藬?shù)眾多，然而，語(yǔ)言符號(hào)的空間察覺(jué)不到他們蹤跡?？梢哉f(shuō)，這是繼經(jīng)濟(jì)壓迫、政治壓迫之后的語(yǔ)言符號(hào)壓迫。在我看來(lái)，這是《暗示》之中另一個(gè)更為重要的主題?！　÷芬住ぐ柖既麑?duì)于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的論述已經(jīng)廣為人知。這是與強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器相對(duì)的另一個(gè)領(lǐng)域。強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器呈現(xiàn)為暴力壓制形式，軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府和行政部門(mén)均是暴力的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是一種軟性的規(guī)約或者訓(xùn)誡，例如宗教的、教育的、家庭的、法律的、政治的、工會(huì)的，它們的指令往往呈現(xiàn)于報(bào)紙、電視、廣播、文學(xué)和藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)，如此等等。在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)負(fù)責(zé)質(zhì)詢(xún)、規(guī)訓(xùn)主體，告知個(gè)體如何扮演一個(gè)合格的主體。盡管阿爾都塞未曾進(jìn)一步論述，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的有效操作即是依賴(lài)各種符號(hào)體系，但是，人們完全可以想象符號(hào)的威力——這時(shí)，符號(hào)的功能可以與機(jī)槍、大炮、高壓水龍頭與鐵絲網(wǎng)相提并論，甚至產(chǎn)生后者所無(wú)法企及的效用?！　〗y(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想，統(tǒng)治地位的思想有力地規(guī)訓(xùn)主體，維持既定的社會(huì)關(guān)系，這一切均要由龐大的符號(hào)體系運(yùn)作給予保證。從宗教、哲學(xué)、法律到文學(xué)，這包含了一系列觀念的確認(rèn)，也包含了種種感覺(jué)的訓(xùn)練。我在《文學(xué)的維度》之中指出了符號(hào)、社會(huì)與主體的互相纏繞：“馬克思曾經(jīng)提出了著名的結(jié)論：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和；在話語(yǔ)分析的意義上，人們有理由繼續(xù)這樣的結(jié)論：主體同時(shí)還是諸多話語(yǔ)關(guān)系的總和。”　　這即是符號(hào)生產(chǎn)所隱藏的政治意義。相對(duì)于符號(hào)的生產(chǎn)，符號(hào)的消費(fèi)通常集中于大眾傳媒，出版物、電視以及互聯(lián)網(wǎng)均是出售文本的大型超級(jí)市場(chǎng)。所以，大眾傳媒可能大面積地參與了社會(huì)關(guān)系的組織、平衡、修復(fù)或者破壞。大眾傳媒一般掌握在擁有各種特權(quán)的人物手里。與權(quán)力共謀，維護(hù)穩(wěn)定的現(xiàn)狀，訓(xùn)練合格的主體，大眾傳媒通常擔(dān)當(dāng)了一個(gè)得力幫手的角色。　　當(dāng)然，這并不能證明，大眾傳媒是一個(gè)波瀾不驚的海域。力比多涌動(dòng)不歇，主體規(guī)范不時(shí)遭遇挑戰(zhàn)。壓抑與反壓抑的激烈角逐形成了符號(hào)與文本的激烈角逐，這一切都將在大眾傳媒刀光劍影地持續(xù)上演。種族、性別、階級(jí)、階層，各種族群或者文化共同體紛紛涌入大眾傳媒，征用、調(diào)動(dòng)各種類(lèi)型的符號(hào)，竭力發(fā)出自己的聲音。懸殊的經(jīng)濟(jì)地位無(wú)疑是意識(shí)形態(tài)分歧的重要基礎(chǔ)，但是，符號(hào)與文本的激烈角逐同時(shí)包括了大量文化因素——這甚至很大程度地削弱了經(jīng)濟(jì)決定論。符號(hào)與文本的角逐擴(kuò)散到日常生活的諸多角落，一點(diǎn)一滴地改變?nèi)藗兊母杏X(jué)。這種狀況令人想到了?？滤f(shuō)的微型政治。一個(gè)風(fēng)格獨(dú)異的先鋒小說(shuō)文本、一個(gè)實(shí)驗(yàn)性劇本、一個(gè)別出心裁的網(wǎng)站或者一段古怪的街舞，這些特殊的符號(hào)都可能象征某種叛逆，或者解構(gòu)某種傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)觀念——盡管它們對(duì)于現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解可能微不足道。對(duì)于許多知識(shí)分子說(shuō)來(lái)，參與革命的激情與其說(shuō)源于赤貧的經(jīng)濟(jì)狀況，不如說(shuō)源于某種符號(hào)體系的號(hào)召。這證明了符號(hào)體系的獨(dú)立意義。另一個(gè)證明可以追溯至葛蘭西的文化霸權(quán)理論。葛蘭西察覺(jué)到一種可能性：現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未曾發(fā)生根本改變的情況之下，統(tǒng)治階級(jí)可能在文化領(lǐng)域作出某種妥協(xié)，出讓一定的符號(hào)空間，允許被統(tǒng)治階級(jí)拋頭露面。這或許是一種文化意義上的退讓?zhuān)蛟S是維護(hù)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而設(shè)置的緩沖。無(wú)論如何，符號(hào)領(lǐng)域的壓迫和反抗顯示出比經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更為紛雜的局面。

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　　這本散文集作者陣容強(qiáng)大，包括了南帆、朱大可、韓毓海、朱蘇力、李少君、韓德強(qiáng)、劉軍寧等。談?wù)摰膯?wèn)題，采用按相近主題分類(lèi)的編輯方式，清算了中國(guó)人的精神生活，重新認(rèn)識(shí)歷史與大地。堪稱(chēng)集結(jié)了當(dāng)代文化思想界的各種問(wèn)題爭(zhēng)論、思考?！　∏逅阒袊?guó)人的精神生活，重新認(rèn)識(shí)歷史與大地。

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