理學(xué)綱要

內(nèi)容概要

　　本書計(jì)十五篇，乃民國十五年予在上海滬江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時(shí)所手編之講義也。今略加修改，以成是書?！　±韺W(xué)行世幾千年，與國人之思想關(guān)系甚深；然其書率多零碎乏條理，又質(zhì)而不文，讀者倦焉。雖有學(xué)案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領(lǐng)也。是書舉理學(xué)家重要學(xué)說，及其與前此學(xué)術(shù)思想之關(guān)聯(lián)，后此社會風(fēng)俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領(lǐng)略具，讀此一編，于理學(xué)之為如何學(xué)問可以知其大概矣。故名之日《理學(xué)綱要》?！　±韺W(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，近人類能言之，然所見者似皆非其真也。比故別為一篇，論之雖似旁文，實(shí)為斯學(xué)來歷，了此則理學(xué)中重要之說，皆迎刃而解矣。不可不細(xì)讀也。

作者簡介

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書籍目錄

序篇一　緒論篇二　理學(xué)之原篇三　理學(xué)源流派別篇四　濂溪之學(xué)篇五　康節(jié)之學(xué)篇六　橫渠之學(xué)篇七　明道伊川之學(xué)篇八　晦庵之學(xué)篇九　象山之學(xué)篇十　浙學(xué)篇十一　宋儒術(shù)數(shù)之學(xué)篇十二　陽明之學(xué)篇十三　王門諸子篇十四　有明諸儒篇十五　總論附　《訂戴》

章節(jié)摘錄

篇二　理學(xué)之原理學(xué)者，佛學(xué)之反動，而亦兼采佛學(xué)之長，以調(diào)和中國之舊哲學(xué)與佛學(xué)者也。一種學(xué)術(shù)，必有其獨(dú)至之處，亦必有其流弊。流弊不可無以矯之；獨(dú)至之處，亦不容埋沒；故新興之學(xué)術(shù)，必能祛舊學(xué)術(shù)之流弊，而保其所長。謂為代興之新學(xué)術(shù)可；謂為改良之舊學(xué)術(shù)亦無不可也。凡百學(xué)術(shù)，新舊遞嬗之際皆然。佛學(xué)與理學(xué)，亦何獨(dú)不然。又天下無突然而生之事物；新者之興，必有所資于舊。天下亦無真芻狗可棄之事物；一種學(xué)術(shù)，一時(shí)為人所厭棄，往往隔若干年而又盛行焉。理學(xué)之于中國舊哲學(xué)則如是。中國舊有之哲學(xué)，蓋自神教時(shí)代，遞演遞進(jìn)，至周、秦之際而極盛。兩漢、魏、晉，雖問有新思想，然其大體，固不越古代哲學(xué)之范圍。佛教興，而中國哲學(xué)一時(shí)退處于無權(quán)；然其中固不乏獨(dú)至之處。宋學(xué)興，乃即以是為憑藉，以與佛學(xué)相抗焉。故不知佛學(xué)之大要，不可以言宋學(xué)。不知中國古代哲學(xué)之大要，亦不可以言宋學(xué)也。哲學(xué)有其質(zhì)，亦有其緣。論其質(zhì)，則世界哲學(xué)，無不從同。以人之所疑者同也。論其緣，則各民族所處之境，不能無異；所處之境異，斯其所以釋其疑者，亦自異矣。此世界各國之哲學(xué)，所以畢同畢異也。明乎此，乃可據(jù)見在哲學(xué)之條理，以求中國古代之哲學(xué)。哲學(xué)之根本云何？曰：宇宙觀、人生觀是已。人生而莫不求知；求知，則凡可知之物，莫不欲盡明其底蘊(yùn)。人生而莫不求善；求善，則我之所執(zhí)以為我者，必求措諸至當(dāng)之地而始安。夫宇宙者，萬物之總括也。明乎宇宙，則于事物無不明；我者，宇宙中之一物也。明乎宇宙之蘊(yùn)，則我之所以自處者，不蘄得其道，而自無不得其道矣。此宇宙觀與人生觀，所以二而實(shí)一；而各國哲學(xué)，莫不始于宇宙論也。宇果有際乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。顧古之人，不知其不可知也。不知其不可知，而其事又卒不可知，古之人果何以釋此疑哉？曰：不知彼者視諸此。由近以推遠(yuǎn)，即小以見大，此人類求知之恒蹊。哲學(xué)之初，亦若是則已矣。物必有其所由來；欲明其物者，必先知其所由來，此不易之理也。蕓蕓萬物，果孰從而知其所由來哉？古之人則本諸身以為推。見夫生物之生，必由牝牡之合也，則以為一切物亦若是而已矣。所謂“物本乎天，人本乎祖”也（《禮記?郊特牲》）。于是陰陽為萬有之本之義立焉。是為哲學(xué)之第一步。（古代哲學(xué)，殆無不自男女構(gòu)精推想而出者?！兑住分欢嫞杉聪衲信??！独献印吩唬骸按髧呦铝鳎煜轮?，天下之牝。牝常以靜勝，牡以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！庇冉砸阅信聻橛饕?。哲學(xué)之初，雜以男女生殖之說，不獨(dú)中國為然。實(shí)由古人所欲推求，首在萬物之所由來也）顧既求所謂原因，則必得其惟一者。求萬物之所由來，而得陰陽二元，非人智之所能甘也。則必進(jìn)而求之。進(jìn)而求之，而惟，一之境，實(shí)非人所能知，則不得不出以假設(shè)。以為陰陽以前，實(shí)有一為陰陽之所自出者，是為兩儀所從生之大極。是為哲學(xué)之第二步。哲學(xué)者，所以解釋一切見象者也。不能解釋一切見象，不足以為哲學(xué)。既有哲學(xué)，則必對一切見象，力求有以解釋之。故哲學(xué)以解釋事物而興，亦以解釋事物而生變遷。有陰陽二者，足以釋天地之相對矣，足以釋日月之代明矣；然時(shí)則有四，何以釋之？于是分陰陽為大少，而有所謂四象。人之前后左右，其方向亦為四，以四象配之足矣。加以身之所處則為五；更加首之所戴則為六；四正加以四隅則為八；八加中央為九；九之周圍為十二；又何以說之？于是有以四時(shí)分配四方，更加中央為五帝，加吳天上帝為六帝，五帝分主四時(shí)化育，而吳天上帝，則無所事事之說出焉。有上帝周行八方，而還息乎中央，所謂大一行九宮之說出焉。九宮之周圍為十二，恰與一年十二月之?dāng)?shù)相當(dāng)。于是天子之治天下，十二月各有其當(dāng)行之政；謂其本乎天意也。（五帝六天，說出緯候。謂東方青帝靈威仰，主春生。南方赤帝赤嫖怒，主夏長。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝汁光紀(jì)，主冬藏，中央黃帝含樞紐，則寄王四時(shí)。以四時(shí)化育，亦須土也。更加昊天上帝耀魄寶，則為六帝。吳天上帝，為最尊之天神。余五帝則分主化育之功者也。大一行九宮，說出《乾鑿度》。《鄭注》曰：“大一者，北辰神名。下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北辰之所居，故謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午。是以大一下行九宮，從坎宮始。自此而從于坤宮。自此而從于震宮。自此而從于巽宮。所行半矣，還息于中央之宮。既又自此而從于乾宮。又自此而從于兌宮。又自此而從于艮宮。又自此而從于離宮。行則周矣，上游息于大一之星，而反紫宮。行起從坎宮始，終于離宮也。”案此所謂大一者，即昊天上帝耀魄寶也。古說天有九野，故地有九州。明堂亦有九室，王者居之，以出政令，蓋象昊天上帝也。五官之設(shè)，則所以象五方帝也。昊天上帝，無所事事，故古代君德，亦貴無為。無為非無所事事，乃復(fù)起之義，其初蓋正謂無所事事耳。古代神教，最尊天象，故舉四時(shí)八方等說，一一以此貫之也。○天有九野，見《淮南子?天　文訓(xùn)》）凡此者，皆舉錯(cuò)雜之見象，一一以哲學(xué)釋之，且穿貫諸說為一說者也。此為哲學(xué)之第三步。自物質(zhì)言之，則因天有四時(shí)，而萬物皆生于土，乃分物質(zhì)為五行。五行之生，以微著為次，此所以說萬物之生成。（《尚書?洪范正義》：“萬物成形，以微著為漸。五行先后，亦以微著為次。水最微為一，火漸著為二，木形實(shí)為三，金體固為四，土質(zhì)大為五　也?！保┯钟邢嗌鄤僦f，則所以說萬物之迭成迭毀者也。（蕭吉《五行大義》：“木生火者，木性溫暖，伏其中，鉆灼而出?；鹕琳撸馃?，故能焚木，木焚而成灰，灰即土也。金居石，依山津潤而生。聯(lián)土成山必生石，故生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤；銷金亦為水。水生木者，水潤而能生。”《白虎通?五行篇》：“天地之性：眾勝寡，故水勝火也。精勝堅(jiān)，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實(shí)勝虛，故土勝水也?！卑复似谌f物之成毀，無不以五行生勝釋之。其說雖不足信。然在當(dāng)時(shí)，實(shí)能遍釋一切現(xiàn)象，且頗有條理統(tǒng)系也）

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《呂思勉:理學(xué)綱要》由江蘇文藝出版社出版。

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