中國畫學(xué)全史

內(nèi)容概要

本書既名中國畫學(xué)史，其范圍以地域言，當(dāng)止限于中國；以人文言，當(dāng)止限于畫學(xué)。但藝術(shù)為人類之藝術(shù)，不能以地方自局。規(guī)其范圍，不能不兼及與畫學(xué)有關(guān)系之種種背景。 畫為藝術(shù)之一種，當(dāng)就其藝術(shù)上演進之過程及流派而述之。如我國數(shù)千年來，專制政府前仆后起，一代一姓，各自為治。其間接或直接影響于畫學(xué)者，亦各異趨。本書分四大時期敘述之：實用時期，禮教時期，宗教化時期，文學(xué)化時期，而仍不打破其朝代。

作者簡介

　　鄭午昌，名昶，號弱龕，別署且以居士、絲鬢散人，嵊縣三合鄉(xiāng)(今嵊州三界鎮(zhèn))長橋村人。早年畢業(yè)于杭州府學(xué)堂，中華書局美術(shù)部主任，首創(chuàng)漢文正楷字模。致力畫史畫理，著作有中國畫學(xué)全史（書成於一九二九）、中國美術(shù)史、石濤畫語錄釋義、中國壁畫歷史研究、畫馀百絕等。組織或參與蜜蜂畫社、中國畫會、寒之友社等藝術(shù)團體，十馀年如一日。后與畫友湯定之、張善子、符鐵年、謝公展、王師子、謝玉岑（謝逝世后由王啟之補）、張大千、陸丹林等，結(jié)為九社。著作之馀，兼任上海美專、中國藝專、國立藝專等教授之外，又以鹿胎仙館名義，招集有志治藝之青年，研究國畫，成材者數(shù)十人。山水、花卉、仕女，不拘一格，尤工山水，時而松秀，時而蒼郁。畫柳長條細(xì)葉，婀娜多姿，朋輩戲以鄭楊柳呼之。馀事詩詞，清新可誦。印有山水畫集。卒年五十九。

書籍目錄

實用時期　第一章　畫之起源與成立  　第一節(jié)　畫之起源    　有巢氏繪輪圜螺旋一伏羲氏畫八卦——畫之胚胎——蒼頡體類象形始制文字——畫之雛形——河圖洛書與畫之關(guān)系一古文字類雛形畫之例證　  第二節(jié)　畫之成立  　  黃帝時之繪畫——應(yīng)用繪畫以章衣裳——制作動機非藝術(shù)的——畫祖（果攵）首——繪畫獨立一門禮教時期　第二章　夏商周秦之畫學(xué)  　第三節(jié)　圖畫應(yīng)用與三代政教        　利用圖畫成教化助人倫——從工藝品征圖畫之進步一案畫系禮教上之象征——工藝品設(shè)色非純?yōu)槊烙^——周代圖畫設(shè)官分掌——圖畫范圍及于輿地——壁牖間之圖像——旗章上之圖畫——彝器之案畫    第四節(jié)　周秦間之畫家一   　　　思想解放與繪畫進步——楚畫——魯班師——齊敬君——宋畫史——齊客論畫——秦皇寫放諸侯宮室——秦皇左右之巧者一烈裔——阿房宮與繪畫　第三章　漢之畫學(xué)  　第五節(jié)　概況    漢初人之思想生活——文帝以畫點綴政教——武帝創(chuàng)置秘閣——宮殿竟鑒飾畫如制——紀(jì)功頌德借畫以達用——尚方畫工——設(shè)立畫苑之濫觴——畫家毛延壽等——獎節(jié)義尚儒術(shù)與圖畫之關(guān)系——鴻都學(xué)——禮教化極盛——佛教傳入與圖畫——桓靈間之畫家　  第六節(jié)　畫跡  　  畫跡之收藏及其劫運——從記載金石考求漢畫——記載上畫跡之類別及其例證——光武以還畫純?yōu)槎Y教化——金石上畫跡之列舉及其內(nèi)容——漢畫之制作取材應(yīng)用　  第七節(jié)　畫家      　  畫家與畫跡之關(guān)系——畫家多系士夫——毛延壽——張衡——蔡邕三美——趙岐——劉裒——其余畫家——工匠畫家失勢與士夫畫家蜂起之原因——圖畫與地理——長安為圖畫都會　  第八節(jié)　畫論  　  劉安之言——張衡之言——非絕對的藝術(shù)上評論宗教化時期　第四章　魏晉之畫學(xué)　  第九節(jié)　概況  　  魏武提倡惡風(fēng)吳蜀獎勵權(quán)術(shù)與繪畫思想之變遷——因戰(zhàn)亂促成宗教勃興——道釋畫漸盛——曹不興與衛(wèi)協(xié)以后之畫風(fēng)——顧愷之崛起——貴族獨占之藝術(shù)界被打破——道釋畫漸盛之原因——我國佛教畫之祖——衛(wèi)協(xié)之藝術(shù)手段——晉人對于佛畫之熱愛——山水畫成立之原因——我國山水畫之祖——審美程度之進步——圖畫向外之傳播——繪畫由黃河流域漸移長江流域　  第十節(jié)　畫跡  　  貞觀公私畫史中之魏晉畫跡——裴氏未曾錄入之畫跡及其考證——無名氏畫跡——工匠畫不以繪事自居——學(xué)術(shù)畫跡舉例　  第十一節(jié)　畫家  　  魏晉名畫家不下數(shù)十人——曹不興——趙夫人——衛(wèi)協(xié)——王廙——戴逵——顧愷之——魏晉之代表作家——方外畫家　  第十二節(jié)　畫論  　  片段的畫論——成篇的畫論——王虞論畫——顧愷之記魏晉勝流畫贊——顧愷之畫云臺山記及畫評——論畫者皆系晉人——論評偏于人物　第五章　南北朝之畫學(xué)  　第十三節(jié)　概況    　南北朝之地理民族——佛教畫最盛時期——風(fēng)俗浮靡與畫材——宋畫家顧陸——齊高祖之好畫——謝赫畫學(xué)上之發(fā)明——梁王室之重畫——張僧繇畫法上之貢獻——六朝三大家——陳文帝——魏毀佛及奉佛——北朝寫生第一妙手——曹仲達畫佛有靈感——周于畫學(xué)上無大關(guān)系——佛畫盛行之原因——注重壁畫——建業(yè)為佛畫中心——印度中部之壁畫傳入中國——道教畫盛行與佛畫之比較——山水畫進步——文人畫之濫觴——圖畫因佛教傳入日本　  第十四節(jié)　畫跡  　  南北帝室收藏及流轉(zhuǎn)之情形——貞觀公私畫史所錄南北名畫數(shù)目——散見各書之南北朝名畫——其余各名家之畫跡——佛畫最多風(fēng)俗畫次之故事畫又次之——壁畫名跡——繪畫以審美為主實用為輕——學(xué)術(shù)禮制之繪畫——無名氏畫跡之作用　  第十五節(jié)　畫家  　  道釋畫家最多——山水畫家亦較有人——宋畫家最著者六人——齊畫家最著者五人——梁畫家較著者五人——陳畫家最少——魏畫家四人——曹仲達為齊畫家巨擘——周畫家僅見三人——南北朝畫家藝術(shù)上之比較——代表作家皆吳中人　  第十六節(jié)　畫論　　　畫法的理論——宋宗炳畫山水序——王微敘畫——梁元帝山水松石格——賞鑒的品評——顏之推論畫——謝赫古畫品錄共二十七家——姚敬續(xù)畫品共二十家——畫家工非工之階級——逐人總評前未之見　第六章　隋之畫學(xué)　第七章　唐之畫學(xué)　第八章　五代之畫學(xué)文學(xué)化時期　第九章　宋之畫學(xué)　第十章　元之畫學(xué)　第十一章　明之畫學(xué)　第十二章　清之畫學(xué)附錄一　歷人關(guān)于畫學(xué)之著述　附錄二　歷代各地畫家百分比例表附錄三　歷代各畫種盛哀比例表附錄四　現(xiàn)近畫家傳略

章節(jié)摘錄

　　第三章　漢之畫學(xué)　　自漢高祖元年乙未，迄獻帝建安二十四年己亥，即紀(jì)元前二。六年至紀(jì)元二一九年，凡四百二十余年，是為漢代。當(dāng)其盛時，兵威遠(yuǎn)震異域，圖畫之事，外與域外藝術(shù)時相接觸交換；內(nèi)則代有帝王相當(dāng)之提倡：習(xí)繪事者，漸有著名之士夫，不如前代之僅限于工匠。惟其所作，則仍多取材于經(jīng)史故事。故漢代圖畫，在藝術(shù)上雖呈變態(tài)；以應(yīng)用論，實為禮教化極盛時期。或者謂中國明確之畫史，實始于漢。蓋漢以前之歷史，尚不免有一部分之傳疑；入漢而關(guān)于圖畫之記錄，翔實可征者較多云?！　〉谖骞?jié)　概況　　漢初人之思想生活——文帝以畫點綴政教——武帝創(chuàng)置秘閣——宮殿竟鑒飾畫如制——紀(jì)功頌德借畫以達用——尚方畫工——設(shè)立畫苑之濫觴——畫家毛延壽等——獎節(jié)義尚儒術(shù)與圖畫之關(guān)系——鴻都學(xué)一一禮教化極盛——佛教傳入與圖畫——桓靈間之畫家　　漢高起于田間而有天下，政法雖不如秦之尚苛，而君權(quán)集中則一。其專挫任俠，刻薄寡恩，尤有影響于人民思想之束縛。然當(dāng)時人民，以久承春秋戰(zhàn)國長期之紛亂，秦代土木戰(zhàn)伐之勞役，物力蕩盡，生計困罷，皆呈厭世之傾向，黃老之學(xué)，于是風(fēng)行一時。凡此清凈高尚之思想，實足助畫學(xué)之昌明。故漢初繪畫，得不以專制故而退步，且已非若秦代之暗澹矣。文景以還，國富民殷，國中文藝之士，皆有余暇研習(xí)所好，畫學(xué)亦得以發(fā)達。在上者又多效法古制古儀，往往以畫點綴政教，文帝三年，于未央宮承明殿，畫屈軼草，進善旌，誹謗木，敢諫鼓，即其一例也。至武帝時，設(shè)太學(xué)，置博士，欲以儒術(shù)為政教之標(biāo)準(zhǔn)，雖罷斥百家，反對藝術(shù)，而對于繪畫，則反與以尊重。嘗創(chuàng)置秘閣，搜集天下之法書名畫，其職任親近以供奉百物者，如黃門之署，亦有畫土以備應(yīng)詔。帝又好大喜功，以兵力經(jīng)營四遠(yuǎn)，征匈奴，通西域，雖遠(yuǎn)如波斯方面之文明，亦漸播及中土。當(dāng)時圖畫之作品，受域外藝術(shù)之接觸，作法上雖無甚變動，而取材上則頗見新異。如天馬蒲桃競之鏤紋，即取材大宛所獻之天馬蒲桃也。其后諸帝，亦多重視繪畫，畫家輩出，或供奉帝室，黼黻典章；或隱身工匠，粉飾金石，大而宮殿之類，小而竟鑒之屬，無不飾畫如制。關(guān)于天文兵家之類，亦皆有圖，可謂盛矣。宣帝甘露三年，單于入朝，上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，王充《論衡》謂宣帝之時，圖畫烈士，或不在畫上者，子孫恥之云。自是以后，凡有紀(jì)功頌德以及其他關(guān)于紀(jì)念之事，往往借畫以達其用。始于王家，次及士夫，乃至庶民，亦多效法之，此則尤有影響于政教者也。至于貴族私室畫，亦出乎禮教之外者，《景十三王傳》：“海陽嗣，十五年，坐畫室，為男女贏交接，置酒請諸父姊妹飲，令仰視畫?！贝朔N繪畫，前未之見，實為后世春畫之濫觴。元帝好色，宮人既多，常令畫工圖之，欲有幸者，輒按圖召之。故其宮廷中，置尚方畫工，從事圖畫，是蓋繼武帝黃門附設(shè)畫工之制，而更專其官者，實為后世設(shè)立畫院之濫觴。當(dāng)時以畫名家者，頗不乏人，如毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等，皆其尤著者也。降及哀平，政治混亂，新莽篡立，則又兵戈相尋，繪畫之事，無可紀(jì)述?！　」馕渲信d，以兵力削平群雄，功以武立，而于文藝，亦極注重，而尤崇獎節(jié)義，宮中常列古代圣帝賢后等像，以為觀瞻。光武嘗與馬后觀覽宮中畫室，帝指娥皇女英圖而戲謂后日：恨不得如此之妃。進而見陶唐像，后指堯謂帝日：群臣百姓，恨不得君如此。帝顧而笑。至明帝繼立，又尚儒術(shù)，對于圖畫即以尚儒術(shù)崇節(jié)義為提倡之標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)鴻都學(xué)以積奇藝。別開畫室，詔班固賈逵等博洽之士，選諸經(jīng)史故事，命尚方畫工畫之。其于繪畫之提倡，厥功甚偉；亦即禮教作用的繪畫極盛之時期也。且襲中興余威，一變先帝柔遠(yuǎn)政策，用兵西域，犁庭掃穴，繼武帝之后，再振國威于域外。其在藝術(shù)上，最有影響者，即為佛教畫之傳人。按《拾遺記》：“周靈王時，有韓房者，自渠胥國來，身長一丈，垂發(fā)至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百余步?！庇种^騫霄國人烈裔，于秦始皇元年，獻畫，是我國繪畫受域外藝術(shù)之影響，殆始于周季，然其說過奇，而韓房之名，未見于我國談畫之書，似不足信。至烈裔之來秦，雖較為可據(jù)，但究與我國繪畫有如何之影響，亦殊無可考。故我國繪畫之受域外藝術(shù)之影響，實以漢之始有佛教畫為最顯著。蓋漢自武帝刻意欲從蜀滇通印度以來，不久即由合浦渡海，而達印度，與佛教之國相交通。魏收謂武帝嘗得休屠五金人，置之甘泉宮，焚香禮拜云。至明帝嘗夢金人以為佛，遣蔡情等求佛經(jīng)于天竺，偕沙門攝摩騰竺法蘭攜經(jīng)及釋迦立像，東還洛陽，明帝命畫工圖佛置清涼臺及顯節(jié)陵上。略見《魏書·釋老志》而天竺僧之隨中國使者同來如攝摩騰等，亦曾畫首楞嚴(yán)二十五觀之圖于保福院。于是我國繪畫，乃有所謂佛畫矣。蔡情等之使天竺也，實僅至月氏。時月氏為佛教盛行之地，即將自氍之畫佛雕像經(jīng)典齊歸于洛陽城西雍關(guān)外，起立佛寺，即所謂白馬寺者。于其中壁作千乘萬騎群象繞塔圖。粱任公著佛教之初輸入，以其時西域與中國交通斷絕，似無遺使求法之可能，遂根本否認(rèn)之。于是對于固求法所有之事跡，皆存疑以為不足信。然從其畫跡而論，則似非出于附會者。蓋明帝所夢者為金人，而南印度索達羅派之雕涂確用金色，至所畫千乘萬騎群象繞塔之圖，剛明屬西印南印之圖案也。且漢人對于域外交通，特具狂熱，如班超、張騫之出使，皆由堅苦中成功，況有宗教關(guān)系者乎。當(dāng)時陸路交通即或斷絕，而中印海道交通，則自武帝以來固無所阻，佛教傳人，不由陸而由海，或亦可能。時楚王英極信佛，楚在東南，其佛教之布行，或即不受西域交通斷絕的影響之一證。佛教之輸入，必與佛教之宣傳品佛畫以俱來，故佛教之傳人在漢，而中國繪畫之受佛畫之影響亦自漢始。惟案漢代著名之畫家，無有以能作佛畫稱者，是殆佛畫初入，尚不為中土畫士所習(xí)；即有習(xí)之，亦不甚為當(dāng)時一般社會所注意所樂道也。抑漢人多崇尚黃老，而視佛與黃老為一流，凡言黃老，往往兼及浮圖，《后漢書·楚王英傳》云：“英晚節(jié)更喜老子，學(xué)為浮圖，齋戒祭祀，襄楷上桓帝疏云：聞宮中立黃老浮屠之祠?！庇帧逗鬂h書·西域傳》：“楚王英始信其術(shù)，中國因此頤有奉其道者。后桓帝好神，數(shù)祀浮圖老子，百姓稍有奉者，后遂稱盛?！笔墙砸暦鸬罏橐涣髦C。當(dāng)時所謂佛教畫，或受佛道混合之影響，在制作上不能特現(xiàn)其色相，亦未可知也。明章而后，王室之提倡不衰，域外文明，又隨時輸入，畫風(fēng)漸有革新之趨勢。畫家之享名者亦漸多?；傅壑?，則有劉裦；靈帝之世，則有蔡邕，稱宗匠焉?！　〉诹?jié)　畫跡　　畫跡之收藏及其劫運——從記載金石考求漢畫——記載上畫跡之類別及其例證——光武以還畫純?yōu)槎Y教化——金石上畫跡之列舉及其內(nèi)容——漢畫之制作取材應(yīng)用　　漢之武力文治，其結(jié)果皆能促進繪畫，已略如前述。又漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書，漢明建立鴻都學(xué)，以集奇藝，天下之藝，云集王室；其收藏之富，寶貴之殷，固有足多。及董卓之亂，山陽西遷，圖書縑帛，軍人皆取為帷囊，又當(dāng)時所收而西之七十余乘，因遇雨道艱，半皆遺棄，于是先朝所收藏而寶貴之者，致遭極大之劫運，漢畫真跡，用是極少流傳。劉裦之云漢圖，令人見而覺熱，北風(fēng)圖，令人見而覺涼，妙跡相傳，徒供畫苑之掌故談矣。欲考漢畫之仿佛，惟有證諸記載，索諸金石而已?！　。ㄒ唬h畫散見于記載者甚多，但言當(dāng)時之畫，須放大范圍；若僅以后人所謂入審美者衡之，則直可謂無畫。茲各從其類而述之。　　蔡氏《漢官典職》“明光殿省中皆以胡粉壁紫青界之，畫古烈士?！薄稘h書·景十三王傳》：“廣川惠王越殿門有成慶畫，短衣，大禱，長劍?！薄逗鬂h·郊祀志》：“文成言上即欲與神通，宮室被服，非象神之物不至，乃作畫云氣車?！薄豆沤褡ⅰ罚骸拔涞厶鞚h四年，令諸侯王大國朱輪，畫特虎居前，左兕右麋；小國朱輪，畫特熊居前，寢麋居左?！笔墙杂嘘P(guān)于禮制者也，《歷代名畫記》：“漢明帝雅好圖畫，別立畫官，詔博洽之士班固、賈逵輩，取諸經(jīng)史事命尚方畫工圖畫?！薄逗鬂h·蔡邕傳》：“光和元年，置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像?！薄队窈！罚骸俺啥紝W(xué)，有周公禮殿，云漢獻帝時立，高朕文翁石室在焉，益州刺史張收畫盤古三皇五帝三代君臣與仲尼七十弟子于壁間。”是皆有關(guān)于教化者也。《漢書·天文志》：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)宿常宿，中外官，凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州圖官宮物類之象?！薄稘h書·藝文志》：“凡兵書五十三家，圖四十三卷。”前者關(guān)于天文學(xué)，后者關(guān)于軍事學(xué)，皆所以表釋學(xué)術(shù)者也?！稘h書·郊祀志》：“上指文帝欲治明堂，奉高旁，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖：明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環(huán)宮垣為復(fù)道，上有樓，從西南入，名日昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖?！薄逗鬂h書·王景傳》：“永平十二年議修汴渠，乃引見景，問以理水形便。景陳其利害，應(yīng)對敏給，帝善之。又以嘗修浚儀功業(yè)有成，乃賜景《山海經(jīng)》、《河渠書》、《禹貢圖》。”前者關(guān)于建筑，后者關(guān)于疏浚，皆所以經(jīng)畫工程者也。《漢書·成帝紀(jì)》：“漢元帝在太子宮，成帝生甲觀畫堂?！鳖亷煿抛ⅲ骸爱嬏弥^畫飾?！蓖跹訅邸遏旍`光殿賦》：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各繆形，隨色象類，曲得其情?！薄逗鬂h書·南蠻傳》：“肅宗時郡尉府舍，皆有雕飾，畫山神海靈奇禽異獸以炫耀之，夷人益畏憚焉。”是皆以畫為裝飾，而各有其深長之寓意焉。時有用以記功者，如麟閣、云臺之功臣及趙充國像等?！稘h書·蘇武傳》：“漢宣帝甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名。”《后漢·二十八將傳論》：“永平中，顯宗追感前世功臣，乃圖畫二十八將于南宮云臺，其外有王常、李通、竇融、卓茂，合三十二人?！薄稘h書·趙充國傳》：“初，充國以功德與霍光等列畫未央宮，成帝時，西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國，乃召黃門郎揚雄，即充國圖畫而頌之?！睍r有用以頌德者，如休屠王閼氏、《漢書·金日殫傳》日：“金日殫母，教誨兩子甚有法度，上聞而嘉之，詔圖畫于甘泉宮，署日休屠王閼氏。日殫每見畫常拜，鄉(xiāng)之涕泣，然后乃去。”胡廣、黃瓊、《后漢書·胡廣傳》：“熹平六年，靈帝思感舊德，乃圖畫廣及太尉黃瓊省內(nèi)，詔議郎蔡邕為頌?！睏铖怠ⅰ逗鬂h書·南蠻傳》：“安帝時，蜀郡夷叛，益州刺史張喬遣從事楊竦擊破之，竦厚加慰納，余種皆降，論功未上，會竦病創(chuàng)卒，張喬深痛惜之，乃刻石勒銘，圖畫其像?！痹S楊、《后漢書·方術(shù)列傳》：“建武中，汝南太守晨鄧，署許楊為都水掾，復(fù)修鴻卻陂后卒，晨于都宮為楊起廟，圖畫形像，百姓思其功，皆祀之。”等像；用以表行者，則如陳紀(jì)、《后漢書·陳紀(jì)傳》：“紀(jì)字元方，實之子也。遭父憂，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性，豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖像百城，以厲風(fēng)俗?！笔逑刃?、《后漢書·列女傳》：“孝女叔先雄，父泥和墮湍永死，百許日，自投水，與父相持浮于江上，郡縣表言，為雄立碑，圖像其形焉?！钡认瘢员硇⑿?；如延篤像，《后漢書·延篤傳》：“延篤遭黨事禁錮，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟。”以表貞行；如李業(yè)像，《后漢書·獨行傳》：“公孫述欲以李業(yè)為博士，持毒酒劫令起，業(yè)飲毒死。蜀平，光武下詔，表其閭，益部紀(jì)載其高節(jié)，圖畫形像?！币员愍毿?；如皇甫規(guī)妻像，《后漢書·列女傳》：“皇甫規(guī)妻，為董卓所酷，羈卓，死卓車下。后人圖畫，號為禮宗?！彼砹倚校蝗绮嚏?、高彪以及樂松等像，《后漢書·蔡邕傳》：“邕死，年六十一，縉紳諸儒，莫不流涕，兗州，陳留聞之，皆畫像而頌之?！薄逗鬂h書·文苑傳》：“高彪遷內(nèi)黃令，帝敕同僚臨送祖于上東門，詔東觀畫彪像以勸學(xué)者?！薄逗鬂h書·楊球傳》：“樂松江覽為鴻都文學(xué)、詔敕中尚書為松等三十二人圖像立贊。”以表學(xué)行；凡有功德文學(xué)及義烈之足表頌者，往往為之圖像。他若畫人于桃板，《風(fēng)俗通義》：“黃帝時，有神荼郁壘兄弟二人，能執(zhí)鬼，于度朔山桃木下，簡閱百鬼之無道者，縛以葦索，執(zhí)以飼虎。帝乃立桃板于門，畫二人像以御鬼，謂之仙木?！贝藵h應(yīng)劭記桃板語也。蓋漢承古風(fēng)，民間畫仙木以祛邪，不獨此也。畫雞于牖上，《拾遺記》云：“堯時有祗支之國，獻重明之鳥，一名重精，雙晴在目，狀如雞鳴，似鳳，時解羽毛肉翮而飛，能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害，國人或刻木或鑄盒，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅自然退伏。今人每歲元日，圖畫為雞于牖上，蓋重精之遺像也。是則漢承古風(fēng)，而加以變化，由刻木鑄金而又為圖畫矣?！庇靡造钚啊Ｎ涞郛嬏斓靥恢T鬼神于甘泉宮，《漢書·郊祀志》略云：武帝作甘泉宮，中為臺室。畫天地太一諸鬼神，而置祭具，以致天神。明帝圖佛，《后漢書·西域傳》略云：漢明帝夢見金人長大，頂有光明，以問群臣，或曰西方有神名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形象焉?；傅郛嬁鬃酉裼诶献訌R壁，《魏志·倉慈傳注》：“漢桓帝立老子廟于苦縣之賴鄉(xiāng)，畫孔子像于壁?！庇靡苑铎搿；艄庵芄?fù)成王朝諸侯圖，《前漢書·霍光傳》日：“上使黃門畫者畫周公負(fù)成王朝諸侯圖，以賜光?！表樍伊夯屎笞笥抑信畧D，《后漢書·皇后紀(jì)》：“順烈梁皇后，常以列女圖畫置左右，以自監(jiān)戒?！币约翱じ畯d事壁之諸尹畫，《后漢書·郡國志注》：“郡府廳事壁諸尹畫，肇自建武，迄于陽嘉，注其清濁進退?！庇靡跃?，皆有圖畫焉。

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