現(xiàn)代中國文學(xué)史

前言

余讀班、范兩《漢書·儒林傳》分經(jīng)敘次，一經(jīng)之中，又?jǐn)⑵淞鲃e；如《易》之分施、孟、梁丘，《書》之分歐陽、大小夏侯，其徒從各以類次，昭明師法；窮原競委，足稱良史。是編以網(wǎng)羅現(xiàn)代文學(xué)家，嘗顯聞民國紀(jì)元以后者，略仿《儒林》分經(jīng)敘次之意，分為二派：日古文學(xué)，日新文學(xué)。每派之中，又昭其流別；如古文學(xué)之分文、詩、詞、曲，新文學(xué)之分新民體、邏輯文、白話文。而古文學(xué)之中，文有魏晉文與駢文散文之別；詩有魏晉、中晚唐與宋詩之別，各著一大師以明顯學(xué)；而其弟子朋從之有聞?wù)?，附著于篇。至詩之魏晉，其淵源實出王闖運、章炳麟，而閩運、炳麟已前見文篇，則詳次其論詩于文篇，以明宗旨；而互著其姓名于詩篇，以昭流別；亦史家詳略互見之法應(yīng)爾也。特是學(xué)者猥眾，難以悉載。今但錄其卓然自名家者，著于篇。又按《漢書·儒林》每敘一經(jīng)，必著前聞以明原委；如《班書》敘《易》之追溯魯商瞿子木受《易》孔子，《范書》之必稱《前書》是也。是編亦仿其意，先敘歷代文學(xué)以冠編首；而一派之中，必敘來歷，庶幾展卷了如；要之以漢為法。特是規(guī)模粗具，而才謝古人?！稘h傳》經(jīng)師，人系短篇，簡而得要。仆篡文士，傳累十紙，詳而蘄盡。聞之前人：粵在明季，南潯莊氏為《明書》，中王陽明一傳，有上下卷，共三百余頁；其冗長無體裁可知已(陳寅清《榴龕隨筆》)。傳者以為笑。《書》曰：“辭尚體要?！毖允分摯郏F簡不貴煩也。然史筆貴能簡要，而長編不厭求詳。昔在鄞縣萬斯同季野草《明史》，每為一傳，必就故家長老求遺書，考問往事，旁及郡志邑乘，雜家志傳之文，靡不網(wǎng)羅；參伍而為長編，緬緬數(shù)十紙，傳寫者為腕脫；每語人曰：“昔人于《宋史》已病其繁蕪，而吾所述將倍焉。非不知簡之為貴也。史之難言久矣，非事信而言文，其傳不顯。李翱、曾鞏所譏魏、晉以后賢奸事跡，暗昧而不明，由無遷、固之文是也。而在今則事之信為尤難。蓋俗之偷久矣，好惡因心而毀譽隨之，一家之事，言者三人，而其傳各異矣。言語可曲附而成，事跡可鑿空而構(gòu)。其傳而播之者，未必皆直道之行也；其聞而書之者，未必有裁別之識也。吾恐后之人務(wù)博而不知所裁，故先為之極，使知吾所取者有可損，而所不取者必非其事與言之真而不可益也。”(錢大昕《潛研堂文集·萬先生傳》)可謂有慨乎其言之。然則詳者簡之所自出也。會稽章學(xué)誠實齋亦言：“古人一事，必具數(shù)家之學(xué)；著述與比類兩家，其大要也。班氏撰《漢書》為一家著述矣；劉歆、賈護(hù)之《漢記》，其比類也。司馬光撰《通鑒》，為一家著述矣；二劉、范氏之《長編》，其比類也。古人云：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！牟谎篷Z，薦紳先生難言之。’為職故事、案牘、圖牒之難以萃合而行遠(yuǎn)也，于是有比次之法?！?章學(xué)誠《文史通義·外篇·報黃大俞先生》)仆少眈研誦，粗有睹記；信余言之不文，幸比次以有法。征文，則揚、馬侈陳詞賦，《漢書》之成規(guī)也。敘事，則王、謝詳征軼聞，《晉書》之前例也。知人論世，詳次著述，約其歸趣，跡其生平，抑揚詠嘆，義不拘虛，在人即為傳記；在書即為敘錄，吾極其詳，而以俟后來者之要刪焉。署日長編，非好為多多益善也。吾為劉歆、賈護(hù)，而聽人之為班孟堅焉；吾為二劉、范氏，而蘄人之為司馬君實焉；不亦可乎？抑史家有激射隱顯之法。其義防于太史公，如敘漢高祖得天下之有天幸，而見意于《項羽本紀(jì)》，借項羽之口以吐之曰：“非戰(zhàn)之罪也，天也”。敘平原君之好客，而見意于《魏公子列傳》，借公子之言以刺之曰：“平原君之游，徒豪舉耳”。事隱于此而義著于彼，激射映發(fā)，以見微旨，是編敘戊戌政變本末，詳見《康有為梁啟超》篇；而戊戌黨人之不饜人意，則見義于《章炳麟》篇，借章氏之論以暢發(fā)之，如此之類，未可更仆數(shù)；庶幾史家激射隱顯之義爾。至若林紓之文談，陳衍之詩話，況周頤之詞話，以及吳梅之曲話，其抉發(fā)文心，討摘物情，足以觀文章升降得失之故，并刪其要，著于篇。亦《班書·賈誼傳》裁《政事諸疏》、《董仲舒?zhèn)鳌蜂洝短烊巳摺分病Ｒ當(dāng)⑹沦F可考信，立言蘄于有本。聊疏篡例，以當(dāng)發(fā)凡。 中華民國十九年十一月十日 無錫錢基博敘于光華大學(xué)

內(nèi)容概要

清末民初，是一個社會大變革時期，也是文學(xué)史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。本書作者將當(dāng)時的文學(xué)分為二類：一為古文學(xué)，以王闿運、章太炎、劉師培、陳衍、王國維、吳梅村等為代表；一為新文學(xué)，以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、張士釗、胡適為代表。斷代文學(xué)史以這一時期文學(xué)作為內(nèi)容的，本書是唯一的一部名著。作者對于這些代表人物的時代背景、思想根源等有深層次的挖掘。此書《編首》敘述上古、中古、近古、近代，下接現(xiàn)代文學(xué)，這正是為了通古今之變。書中所談的，“起于王闿運，終于胡適之”，主要還是近代文學(xué)，及進(jìn)入二十世紀(jì)后的所謂“舊文學(xué)”。但此書仍有極可觀之處：一是談近代作家的創(chuàng)作時，十分注重他們與古典文學(xué)的傳承關(guān)系，如談王闿運，歸在“魏晉文”的名目下；二是在藝術(shù)分析上，注重一己之感受，多有畫龍點睛之筆；三是作者的文言，實在精粹漂亮。

書籍目錄

序緒論　  1.文學(xué)  　2.文學(xué)史　  3.現(xiàn)代中國文學(xué)史編首　  1.總論　  2.上古　  2.中古　  4.近古　  5.近代上編  古文學(xué)　（一）文　　1.魏晉文　　  王閨運（附：廖平、吳虞）　　  章炳麟（附：黃侃）　　  蘇玄瑛　　2.駢文  　　劉師培  　　李詳（附：王式通）　　  孫德謙（附：孫雄）　　  黃孝紓　　3.散文　　  王樹褥　　  賀濤（附：張宗瑛、李剛己、趙衡、吳鬮生）  　　馬其昶（附：葉玉麟）　　  姚永概永樸　　  林紓?。ǘ┰姟　?.中晚唐詩　　  樊增祥　　  易順鼎（附：僧寄禪、三多、李希圣、曹元忠）　　  楊圻（附：汪榮寶、楊無恙）　　2.宋詩　　  陳三立（附：張之洞、范當(dāng)世、及子衡恪方?。　? 陳衍（附：沈曾植）　　  鄭孝胥（附：陳寶琛、及弟孝檉）　　  胡朝梁　　  李宣龔（附：夏敬觀、諸宗元、奚侗、羅悖蟊、羅悖愛、何振岱、龔乾義、曾克高、金天羽）　?。ㄈ┰~　　  朱祖謀（附：王鵬運、馮煦）　　  況周頤（附：徐珂、邵瑞彭、王蘊章、龍沐勛）　?。ㄋ模┣　? 王國維　　  吳梅（附：童斐、王季烈、劉富梁、魏馘、姚華、任訥、盧前）下編  新文學(xué)　　（一）新民體　　  康有為（附：簡朝亮、徐勤）　　  梁啟超（附：陳千秋、譚嗣同）　?。ǘ┻壿嬑摹　? 嚴(yán)復(fù)　　  章士釗　?。ㄈ┌自捨摹　? 胡適（附：黃遠(yuǎn)庸、周樹人、徐志摩等）跋四版增訂識語

章節(jié)摘錄

3.中古凡經(jīng)之《易》、《詩》、《禮》、《春秋》，傳之《左》、《公》、《轂》，子之《墨》、《老》、《孫》、《吳》、《孟》、《荀》以及《公孫龍》、《韓非》之屬，集之《楚辭》，莫非戛戛獨造，自出機杼。是上古之世，文學(xué)主創(chuàng)作；而中古以后，則摹仿者為多?！妒酚洝ぢ蓵贩隆吨芤住ば蜇浴?；司馬相如《大人賦》仿屈原《遠(yuǎn)游》；揚雄為漢代文宗，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《論語》，《方言》摹《爾雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《諫不許單于朝》摹《國策·信陵君諫伐韓》，《甘泉賦》摹司馬相如《大人賦》，幾于無篇不?。欢喙獭稘h書·地理志》仿《禹貢》；陸機《辨亡論》、干寶《晉紀(jì)·總論》仿賈生《過秦論》。如此之類，不可悉數(shù)。章學(xué)誠曰：“西漢文章漸富，為著作之始衰。然賈生奏議入《新書》，相如詞賦但記篇目，皆成一家之言，與諸子未甚相遠(yuǎn)；初未嘗匯次諸體，裒焉而為文集者也。諸子衰而文集之體盛?！蔽釀t謂文集興而“文”“學(xué)”之途分，何也？韓非子《五蠹篇》力攻文學(xué)，而指斥及藏管、商、孫、吳之書者。秦丞相李斯請悉燒所有文學(xué)詩書百家語，而以“文學(xué)”二字冠“詩書百家語”之上。太史公自序其書，舉凡一切律令、軍法、章程、禮儀，皆稱之為“文學(xué)”。蓋兩漢以前，文與學(xué)不分。至兩漢之后，文與學(xué)始分。六藝各有專師；而別為經(jīng)學(xué)。諸子流派益歧，而蔚為子部。史有馬、班，而史學(xué)立。文章流別分于諸子，而集部興。經(jīng)史子集，四部別居；而“文”之一名，遂與集部連稱而為所專有。李延壽《北史·文苑傳·序》曰：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺。河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣直則理勝于詞，清綺則文過其意。理勝者便于時用，文華者宜于詠歌。此則南北詞人得失之大較。”蓋北人擅言事之散文，而南人工抒情之韻語也。然戰(zhàn)國以前，如《經(jīng)》之《易》、《書》、《禮》、《春秋》，傳之《左》、《公》、《觳》，子之《老》、《莊》(老子楚苦縣人，苦縣即今河南鹿邑縣。莊子蒙人，蒙縣在今河南商丘縣之東北。本柳詒徵說)、《孟》、《茍》等，其體則散文也；其用則敘述也，議論也；皆北方文學(xué)也。獨《詩》三百篇，《楚辭》三十余篇，為言情之韻文耳?！冻o》之為南方文學(xué)，固也。考《詩》之所自作，《呂氏春秋》載：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女，乃令其妾候禹于涂山之陽。女子乃作歌曰：‘候人兮猗！’實始作為南風(fēng)。周公召公取風(fēng)焉以為《周南》、《召南》?！倍嶉詾橹f曰：“周為河洛，召為岐雍。河洛之南瀕江，岐雍之南瀕漢。江漢之間，二南之地，《詩》之所起在于此。屈宋以來，詩人墨客多生江漢，故仲尼以二南之地為作《詩》之始?！比粍t《詩三百》之始自南音，有明證矣。戰(zhàn)國以前，所謂言情之韻文，可考見者，惟此與《楚騷》耳。未能與散文中分天下也。是為北方文學(xué)全盛時代。漢興，而南人如枚叔、劉安、司馬相如、王褒、揚雄之徒，寢與賈誼、晁錯、董仲舒、劉向輩抗顏行。而司馬遷撰《史記》，以史筆抒騷情；班固作《兩都賦》，以賦體羅史實；且融裁南方文學(xué)以為北方文學(xué)矣。此實南方文學(xué)消長之一大樞機也。爰逮晉之東也，篇制溺乎玄風(fēng)；嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機之談。孫綽、許詢、桓、庾諸公雖各有雕采，而辭趣一揆，所以景純《仙篇》挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革。黃老告退而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，顏謝騰聲，驂以鮑照，尤足啟后代之津途。自漢以來，模山范水之文，篇不數(shù)語；而謝靈運興會標(biāo)舉，重章累什，陶寫流峙之形；后之言山水也，此其祖矣。晉之陸云，對偶已繁，而用事之密，雕鏤之巧，始顏延之；齊梁聲病之體，后此對偶之習(xí)，是其源矣。然較其工拙，延之雕鏤，不及靈運之清新，亦遜鮑照之廉雋。延之嘗問鮑照己與靈運優(yōu)劣，照曰：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩若鋪錦列繡，亦雕鎮(zhèn)滿眼?！毖又K身病之。照以俊逸之筆，寫豪壯之情，發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，史稱其文甚遒麗，信然！然其所短，頗喜巧琢，與延之同??；至其筆力矯健，則遠(yuǎn)過之；與謝并稱，允符二妙。然《國風(fēng)》好色不淫，《楚辭》美人以喻君子，五言既興，義同《詩》、《騷》，雖男女歡娛幽怨之作，未極淫放。至鮑照雕藻淫艷，傾側(cè)宮體，作俑于前。永明天監(jiān)之際，顏謝寢微而鮑體盛行，事極徐庾，紅紫之文，遂以不反。既而徐陵通聘，庾信北陷，北人承其流化，“矜一韻之奇，爭一字之巧，連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，惟是風(fēng)云之狀。世俗以此相尚，朝廷據(jù)此擢士”。李諤上隋高祖《革文華書》嘗慨乎言之。厥為南方文學(xué)全盛時代。物極則反。《唐書·韓愈傳》載：“愈常以為魏晉以還，為文者多相偶對，而經(jīng)誥之旨，不復(fù)振起。故所為文抒意立言，自成一家。后學(xué)之士，取為師法?！闭撜咧^“文起八代之衰”，實則唾棄南方文學(xué)，中興北方文學(xué)耳。燕趙多慷慨悲歌之士，江左擅綺麗纖靡之文，自古然矣。顧有不可論于三國者。魏武帝崛起稱伯，開基青豫，以文武姿，拔藻揚葩，把酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。子桓、子建，兄弟競爽，亦擅詞采；然華而不實，上有好者，下必殆甚。陳琳、阮踽以符檄擅聲，王粲、徐干以詞賦標(biāo)美，劉楨情高以全采，應(yīng)場學(xué)優(yōu)以得文，皆一時之秀；已萌晉世清談之習(xí)，開江左六朝綺麗之風(fēng)矣。夫江左六朝，建國金陵，阻長江為天塹，與北方抗衡，其端實自孫氏啟之。孫權(quán)稱制江東，號吳大帝，然文筆雅健，不為綺麗；《與諸將令》、《責(zé)諸葛瑾詔》卓犖有西京之風(fēng)焉。虞翻《諫獵》之書，簡而能要。駱統(tǒng)《理張溫表》，語亦詳暢。而諸葛恪救國之論，慨當(dāng)以慷，尤吳人文之可誦者。吳之末造，韋曜《博弈論》，華蔌《請救蜀表》，漸近偶麗；然質(zhì)而不俚；以視魏武父子之風(fēng)情雋上，詞采秀拔，固有間矣。誰則謂南朝文士盡華靡者乎？至蜀為司馬相如、揚雄詞賦家產(chǎn)地，而陳壽稱“諸葛亮文采不艷”，范預(yù)謂“陳壽文艷不及相如，而質(zhì)直過之”。是南人之文質(zhì)直，轉(zhuǎn)不如北人之藻逸工言情矣，可謂變例也。自魏文帝始集陳徐應(yīng)劉之文，自是以后，漸有總集；傳于今者，《文選》最古矣。昭明太子序《文選》也，其于史籍，則云“不同篇翰”。其于諸子，則云“不以能文為貴”。蓋必文而后選，非文則不選也。六朝之人，多以文筆對舉?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌罚骸翱⒌贸脊P，測得臣文?！眲③摹段男牡颀垺吩疲骸盁o韻者筆，有韻者文?！被蛞伞拔墓P區(qū)分，《文選》所集，無韻者猥眾。夫有韻為文，無韻為筆，是則駢散諸體，一切是筆非文”。近儒章炳麟氏之所為致誚于昭明者也。不知六朝人之所謂“有韻者文”之“韻”，乃以語章句中之韻；非如后世之指句末之韻腳也。六朝不押韻之文，其中奇偶相生，頓挫抑揚，皆有合乎宮羽。故沈約作《宋書·謝靈運傳論》曰：“五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜；欲使宮羽相變，低昂合節(jié)。若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！逼渲笇嵃l(fā)于子夏《詩大序》，謂：“情發(fā)于聲，聲成文，謂之音”。又曰：“主文而譎諫。”鄭玄曰：“聲，謂宮商角徵羽也?！薄奥暢晌摹?，宮商上下相應(yīng)?！爸魑摹保髋c樂之宮商相應(yīng)也。此子夏直指詩之聲音而謂之文也，不指翰藻也。然則《詩·關(guān)雎》“鳩”“洲”“逑”押腳有韻，而“女”字不韻；“得”“服”“側(cè)”押腳有韻，而“哉”字不韻；此正子夏所謂“聲成文之宮羽也”。此豈詩人暗與韻合，匪由思至哉？子夏此序，《文選》選之，亦以抑揚詠嘆，其中有成文之音也。六朝人益衍暢其指而為韻之說?！赌鲜贰り懾蕚鳌吩疲骸巴跞?、謝眺、沈約等文，將平上去人四聲制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，世呼為永明體。”所謂“平頭”者，前句上二字與后句上二字同聲；如古詩：“今日良宴會，歡樂難具陳。”“今”“歡”同平聲；“日”“樂”同入聲；是“平頭”也。又如古詩：“朝云晦初景，丹池晚飛雪?！薄俺啤薄暗こ亍蓖铰?；是“平頭”也。所謂“上尾”者，上句尾字與下句尾字俱用平聲，雖韻異而聲同；如古詩：“西北有高樓，上與浮云齊?！薄皹恰薄褒R”平聲；是“上尾”也。所謂“蜂腰”者，每句第二字與第五字同聲；如古詩：“聞君愛我甘，竊欲自修飾?！薄熬薄案省苯云铰?，“欲”“飾”皆入聲，是“蜂腰”也。所謂“鶴膝”者，一句尾字與三句尾字同聲；如古詩：“客從遠(yuǎn)方來，遺我一詩札；上言長相思，下言久離別?！薄皝怼薄八肌苯云铰?，是“鶴膝”也。然則后世之所謂韻者，以句末之同為適而求其大齊；而六朝人之所謂韻者，則以句中之同為犯而求其不齊。是以聲韻流變而成四六之駢文，亦只論句中之平仄，不謂韻腳也。而章氏乃謂“《文選》所集，無韻猥眾”；特以其無句末之韻腳耳。安知六朝以前之所謂“韻”者，非此之謂哉。

后記

無錫國學(xué)專門學(xué)校諸生，索余所著《現(xiàn)代中國文學(xué)史長編》稿，而集資以鉛字排印貳百部，索跋于后。余搜討舊獻(xiàn)，旁羅新聞，草創(chuàng)此編，始民國六年，積十余歲，起王閩運以迄胡適，裒然成巨帙，人不求備，而風(fēng)氣變遷，大略可睹。其中陳石遺(衍)、康南海(有為)兩老人，梁任公(啟超)、章行嚴(yán)(士釗)兩先生，皆曾以稿相示。惟任公晤談時，若有不愉色然；輒亦無以自解也。嗚呼！革命成功，此諸公者，或推或挽，多與有力；然冒寵利以居成功者，所在多有；而曾不圖革命之何以善其后。獨章太炎(炳麟)革命之文雄；而自始于革命有過慮之譚；長圖大念，不自今日。然而論者徒矜其博文，罕體其深識?？的虾?，維新之先鋒；而垂老有篤古之論，著《歐洲十一國游記》，然疑歐化，若圖晚蓋；回首前塵，能無惘然。獨梁任公沾沾自喜，時欲與后生相追逐，與之為亡町畦；若忘老之將至，而不免貽落伍之譏；耗矣哀哉！乃知推排成老物，此亦無可如何之事。任公嫵媚動人，南海權(quán)奇自喜，一師一弟，各擅千秋。嚴(yán)又陵(復(fù))與南海、任公同時輩流，早年聲氣標(biāo)榜，抵掌圖新，倡予和汝；而臨絕哀音，乃力詆康、梁，以為“社會紀(jì)綱之滅裂，少年心行之浮薄，誰生厲階，二公實尸其咎”，感慨惻愴，言之雪涕。嗚呼！神器不可以一端窺；愚民不可以浮議擾；嚴(yán)叟國士，抑何見之晚也！章行嚴(yán)少小鬧學(xué)，意氣無前；而整飭學(xué)風(fēng)，行嚴(yán)乃不自我先，不自我后，首發(fā)大難，不憚以今日之我，與昔日之我戰(zhàn)，召鬧取怒，功罪與天下人共見之；可謂磊落丈夫已。其他難以更仆數(shù)，余為一一著于篇。於戲！舉一世之人徒見諸公者文采熠映，傾動當(dāng)時；而不知柴棘滿胸，中有難言之隱，捫心不得，抱慚何窮。讀者以此一帙為現(xiàn)代文人之懺悔錄可也。民不見德，唯亂是聞。觥觥諸公，高文動俗，徒快一時，果何為乎？余文質(zhì)無底，抱樸杜門，論治不緣政黨，談藝不入文社；差幸服習(xí)父兄之教，不逐時賢后塵。獨念東漢黨人，千古盛事。然鄭康成經(jīng)師人師，?？骞?；而名字不在黨籍，談?wù)吒咧?。自惟問學(xué)不中為康成作奴仆；唯此一事，粗堪追隨，然而士無靖志，論喜驚眾。前人悔之，后來不悛；波隨流轉(zhuǎn)，漫漫安竭；長寫不測，知其何故哉？昔元微之撰《會真記》，敘張生崔女事，所望知之者不為，為之者不惑。嗚呼，女用色媚，士以文淫；所操不同，惑志一也。知之不為，為之不惑。諸公已矣，來者監(jiān)諸！至于載筆之法，次第之義，具詳敘目，此不論焉。中華人民造國之二十一年十二月十五日無錫錢基博跋于上海光華大學(xué)之西院

編輯推薦

《現(xiàn)代中國文學(xué)史》旨在闡述中國現(xiàn)代文學(xué)興衰得失遞變的軌跡。所謂“現(xiàn)代”，是指1911年到1930年近二十年的歷史時期。書中雖以介紹和分析這一時期的代表作家、代表作品為主，但也廣泛涉及民國開元以來的學(xué)術(shù)文化和政治民俗，是一部廣義性質(zhì)的文學(xué)史著作。作者并不局限于以文論文，以詩論詩，而是筆涉文學(xué)，意寄興亡，從寬廣的歷史背景中，尋求和探索這一時期“文章得失升降之故”抒發(fā)出深沉的歷史感慨。錢基博被視為“國學(xué)大師”，不僅在于他終其一生以教授”國學(xué)”為職志，更在于他對于”國學(xué)”有自己獨特的理解。他認(rèn)為“國學(xué)”之根本義在”國性之自覺”，“俾吾人以毋自暴”；他認(rèn)為“經(jīng)”是“三代盛時 ”的典章法度，立身行事的準(zhǔn)則，行之有效的政教，非圣人有意為文以傳后世者；他認(rèn)為中國古代教育之精神“務(wù)在守其己之所信，行其心之所安，而置死生窮達(dá)午度外”，非專授技能以營生活者。

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