晝聲夜色

前言

　　文字抒寫(xiě)中的影像精神　　在電視不普及的年代，電影，這個(gè)“第七藝術(shù)”，對(duì)我們潛移默化的影響，常常是在兒童時(shí)期持續(xù)體驗(yàn)的一個(gè)特殊過(guò)程：在空曠的夜晚，在寂靜的放映室中，在夢(mèng)幻般的銀幕上，看到我們剛剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)的世界，看到令人驚奇的影像，感受到一種從未有過(guò)的感覺(jué)，這種影像是啟發(fā)我們智力的、不可磨滅的歷程，它直接影響了我們的成長(zhǎng)經(jīng)歷。　　我們幼時(shí)對(duì)電影的迷戀，是源于社會(huì)的物質(zhì)貧乏與文化的荒蕪，所以，我們只有在黑暗的坐位上與銀幕的光影進(jìn)行交流，將生活的夢(mèng)想寄托在非現(xiàn)實(shí)的空間中，當(dāng)我們的生活好了起來(lái)的時(shí)候，開(kāi)始在電影院里觀看電影的時(shí)候，則完全是在進(jìn)行一場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)的感受，那時(shí)的電影，其教育的功能已經(jīng)達(dá)到一個(gè)非常的地步，那是一個(gè)對(duì)電影有著特殊感情的年代，我們更多的是被電影故事和故事中的人物命運(yùn)所感動(dòng)，甚至，一部電影影響了我們生命中的許多時(shí)刻，電影成為了我們交流情感的窗口，甚至電影中的人物，成為了我們情感的寄托。過(guò)去看到的外國(guó)電影，我們看到和關(guān)注的更多是異域的生活，新鮮的環(huán)境和與我們完全不同的生活方式，根本沒(méi)有深入到其電影的主題與人物的命運(yùn)之中，后來(lái)西方電影的寬銀幕、大場(chǎng)面、多特技電影的聲、光、色、特技的高度結(jié)合，給電影的形態(tài)帶來(lái)了比較大的變化，帶給了我們心靈和視覺(jué)的巨大的震撼，更使我們從電影中，感受到了地球上其他國(guó)家人的生存狀態(tài)。在那時(shí)，我們就認(rèn)為電影中所表現(xiàn)的，就是所有的現(xiàn)實(shí)生活，就是真實(shí)所在，甚至認(rèn)為：我們沒(méi)有達(dá)到這樣的狀態(tài)，是因?yàn)槲覀儑?guó)家的經(jīng)濟(jì)還比較落后。在今天看來(lái)，所有電影上展示的東西，一般都高于生活，都是創(chuàng)作者所創(chuàng)造的“影像現(xiàn)實(shí)”。而電影中部分古代的戲，與我們的生活相去甚遠(yuǎn)，但是，這并不影響我們與電影的交流，我們現(xiàn)在仍然堅(jiān)持認(rèn)為，幼時(shí)的電影觀看環(huán)境和情形，可以給我們留下難以磨滅的深刻印記，甚至可以影響我們的一生。我們的教育工作者，可以考慮采取回歸讓孩子看外面夜晚電影的教育方式和方法，給孩子們進(jìn)行必要的“情景教育”，讓學(xué)生在觀看中感受記憶，感受影像，感受夢(mèng)境。　　電影對(duì)兒童和少年而言，是了解世界的一個(gè)最為直觀生動(dòng)的窗口，是漆黑夜晚的燈塔，銀幕幾乎照亮了所有人的心坎，勾起了無(wú)限的遐想?，F(xiàn)在，銀幕上所展現(xiàn)的電影影像，仍然是一種無(wú)法形容和替代的交流媒介?！　∽x著《晝聲夜色》的書(shū)稿，品味著兩位作者對(duì)電影的夢(mèng)想，我能感覺(jué)到她們是用心靈感受電影、以虔誠(chéng)之心對(duì)待電影。不僅如此，她們對(duì)電影還有著屬于她們的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與解讀，有自己的獨(dú)特的思考與表達(dá)思考的手段，它們對(duì)細(xì)節(jié)的感受能力以及準(zhǔn)確地表達(dá)這種感受的文字功力，都給我留下了十分深刻的印象。我看到了她們對(duì)電影研究的務(wù)實(shí)與真誠(chéng)，在文字上，將電影與感受結(jié)合起來(lái)；在文化上，將電影與歷史結(jié)合起來(lái)；在風(fēng)格上，將電影與思考結(jié)合起來(lái)；在角度上，將電影與導(dǎo)演結(jié)合起來(lái)，這對(duì)形成她們自己的風(fēng)格起到了很重要的作用，也是值得尊重和值得提倡的方法?！　≡谶@部著作中，我們看到了一批世界電影大師和電影精英的名字，這是一個(gè)精心選擇的名單，從名單的布局，我們便不難看出兩位作者對(duì)電影的理解與認(rèn)識(shí)的深入。跟隨著作者細(xì)膩文字的指引，我們可以深入這些大師和精英的藝術(shù)世界，重新認(rèn)識(shí)電影，感受電影作品中所展示出來(lái)的思想力和創(chuàng)造力，體會(huì)電影，解讀電影，思考電影，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，兩位作者是做了一件十分有意義的工作?！　?shū)中不僅關(guān)注一批世界電影藝術(shù)大師的作品，還別具慧眼收錄了兩岸三地華人電影藝術(shù)家的作品，我的理解，這不僅是一種平衡的考慮，而且是對(duì)當(dāng)代華人電影的實(shí)力與地位的尊重及對(duì)華人電影成就的確認(rèn)。比如書(shū)中列入的吳宇森，他是一個(gè)電影奇跡，他是可以在東方和西方世界自由馳騁的華人導(dǎo)演，他用他的電影證明了華人在世界中的位置。還有王家衛(wèi)、侯孝賢、李安等杰出華人導(dǎo)演的作品，在書(shū)稿中都得到了應(yīng)有的評(píng)說(shuō)。書(shū)稿中收錄的成功的電影藝術(shù)家中，有一些名字和北京電影學(xué)院有著不解之緣：田壯壯、陳凱歌、張藝謀、賈樟柯等，他們都畢業(yè)于北京電影學(xué)院，在書(shū)中看到這些名字，我感到分外親切。　　書(shū)中寫(xiě)到的許多導(dǎo)演和電影，在世界電影史上，曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響，為其國(guó)家和世界電影文化做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。需要稍稍提及的是，書(shū)中論述和討論的這些世界上公認(rèn)的優(yōu)秀導(dǎo)演和電影，有許多在開(kāi)始的時(shí)候并不被人們認(rèn)同，甚至批評(píng)和非議不斷，甚至招致嚴(yán)厲的抨擊。但這些影片最終以其獨(dú)特的導(dǎo)演魅力、影像效果、敘事風(fēng)格得到專(zhuān)家和社會(huì)的認(rèn)可，并成為一種“國(guó)家文化”、“個(gè)人印記”而流傳，豐富了世界電影的寶庫(kù)。歷史就是這樣，文化需要?dú)v史和時(shí)間的承認(rèn)，電影的這種奇特的生存方式和社會(huì)認(rèn)同的程度，反映了電影作為一個(gè)特殊的藝術(shù)和商品在社會(huì)上的存在關(guān)系。　　欣聞《晝聲夜色》將由江蘇文藝出版社出版，在此，我要表達(dá)由衷的祝賀。我還祝愿我們所有的人，都能夠熱愛(ài)電影，能夠在感悟電影的過(guò)程中認(rèn)識(shí)生活，能夠在更高的層次上進(jìn)行精神的馳騁?！　∈菫樾?。

內(nèi)容概要

　　《晝聲夜色：世界電影的精英時(shí)代》由北京電影學(xué)院院長(zhǎng)張會(huì)軍親撰序言隆重推薦并給予高度評(píng)價(jià)的電影鑒賞類(lèi)圖書(shū)。書(shū)中不僅關(guān)注一批世界電影藝術(shù)大師的作品，還別具慧眼收錄了兩岸三地華人電影藝術(shù)家的作品，跟隨著作者細(xì)膩文字的指引，我們可以深入這些大師和精英的藝術(shù)世界，重新認(rèn)識(shí)電影，感受電影作品中所展示出來(lái)的思想力和創(chuàng)造力，體會(huì)電影，解讀電影，思考電影！

書(shū)籍目錄

序言·張會(huì)軍·北京電影學(xué)院院長(zhǎng)亞洲篇·中國(guó)田壯壯　陳凱歌　張藝謀馮小剛　賈樟柯　侯孝賢李安　吳宇森　王家衛(wèi)·日本黑澤明　小津安二郎宮崎駿　北野武·韓國(guó)金基德·伊朗阿巴斯·基阿魯斯達(dá)米美洲篇·美國(guó)斯坦利·庫(kù)布里克　馬丁·斯科塞斯大衛(wèi)·林奇　昆汀·塔倫蒂諾索菲亞·科波拉　格斯·范·桑特大洋洲篇·新西蘭簡(jiǎn)·坎皮恩歐洲篇·法國(guó)讓·雷諾阿　弗朗索瓦·特呂弗讓·呂克·戈達(dá)爾·英國(guó)阿爾弗雷德·希區(qū)柯克　彼得·格林納威肯·洛奇　丹尼·博伊爾·德國(guó)寧那·華納·法斯賓德　湯姆·提克威·意大利維托利歐·德·西卡　米開(kāi)朗琪羅·安東尼奧尼費(fèi)德理科·費(fèi)里尼　皮埃爾·保羅·帕索里尼南尼·莫菜蒂·波蘭克日什托夫·基斯洛夫斯基　羅曼·波蘭斯基·西班牙佩德羅·阿莫多瓦　伊莎貝爾·科賽特后記

章節(jié)摘錄

　　茶馬古道系統(tǒng)之德拉姆　　劇情簡(jiǎn)介　　《德拉姆》是田壯壯導(dǎo)演的第一部紀(jì)錄片作品，也是我國(guó)第一部使用“高清”數(shù)字技術(shù)拍攝出來(lái)的影片，被眾多的電影業(yè)界人士評(píng)價(jià)為“田壯壯一貫‘藝術(shù)影片’路線的一次延續(xù)”，而片中的全部主角都是當(dāng)?shù)厣钇D苦卻平和安詳?shù)脑∶瘛?004年5月初，在紐約舉行的“2004年翠貝卡電影節(jié)”上，《德拉姆》全球首場(chǎng)放映，獲得了電影節(jié)嘉賓和普通觀眾的高度評(píng)價(jià)。著名導(dǎo)演馬丁·斯科塞斯聲稱(chēng)被影片的“音樂(lè)、影像及祥和的氣氛”深深感動(dòng)，譽(yù)之為“一部詩(shī)一般的作品”，“更是一部永恒的歷史教材，向世界展示了那個(gè)地區(qū)不同文化和宗教的融合統(tǒng)一。”《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表該報(bào)首席影評(píng)人?！W·斯科特的評(píng)論文章指出該片是“一部在質(zhì)量和藝術(shù)上都堪稱(chēng)為偉大的影片”，記錄了田壯壯“在連接滇藏的古道上進(jìn)行的一次絢爛、深邃而偉大的行程。影片以田園牧歌般的韻律，令人嘆往的風(fēng)景將你帶入那看上去尚未被都市文明污染的原住民生活中，具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其地理和風(fēng)土特色，可以引起全球共鳴的深刻內(nèi)涵。”　　本紀(jì)錄片的拍攝重點(diǎn)位于云南、四川、西藏境內(nèi)的橫斷山脈。它將青藏高原與云貴高原連接在一起，平均海拔為二千五百米以上，其中高黎貢山、碧羅雪山、梅里雪山三大山系形成三個(gè)峽谷，而且山巔終年積雪。因?yàn)槟媳鄙絼?shì)，亞熱帶的季候風(fēng)可以進(jìn)入峽谷中。形成這里獨(dú)特的自然氣候，森林、水資源極為豐富，有亞洲的動(dòng)、植物博物館之稱(chēng)。在這片土地上，藏族、怒族、獨(dú)龍族、納西族、傈僳族已居住了數(shù)百年近千年。怒江、瀾滄江、金沙江從峽谷中流過(guò)，源頭是青藏高原的喜馬拉雅山。這個(gè)神奇的地區(qū)被人稱(chēng)之為“香格里拉”。而該片拍攝的“茶馬古道”即在這個(gè)神奇的地方穿行。　　《德拉姆》的鏡頭一開(kāi)始就把一大幅的云貴川邊陲山區(qū)的畫(huà)面拉到了我們的面前。田壯壯在這里用幾乎靜止的鏡頭，把山崗下的小鎮(zhèn)極緩慢地推到了觀眾的視線之中。小鎮(zhèn)前的道路，馬，人，走動(dòng)的安詳，天上云朵的輕染。電影就是以這種極唯美的基調(diào)出現(xiàn)著它所有的畫(huà)面。云南邊陲趕馬的原住民，他們的平淡至漠然的面部表情，他們的腳步把古老的馬幫延續(xù)至二十世紀(jì)的現(xiàn)在。自然的景色在別的電影里就如世俗里的美色，它與世俗的觀賞緊密地結(jié)合在一起，但是，在這部片子里，它有著直達(dá)內(nèi)心的驚心的美，這美的呈現(xiàn)得益于古老的馬幫。馬幫的目的非常單一，即把物資運(yùn)送到指定地點(diǎn)，再馭回所需的物資和茶葉。而路途的遙遠(yuǎn)和艱險(xiǎn)，使得馬幫顯得異常的艱苦和堅(jiān)韌。正是在這樣的一種非常情景里，他們的生活與邊陲的自然景觀一樣，傳遞給我們的一般情況下所無(wú)法看見(jiàn)的遠(yuǎn)鏡頭，這鏡頭離我們的距離是那么的遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得我們只看到時(shí)間的背影，它有如一段歷史的影子，緊貼著邊陲的云朵與水流，讓靜謐的畫(huà)面感染著我們嘈雜的身體，并在觀看中讓這一幅幅的畫(huà)面來(lái)沐浴自身。　　在馬幫即將過(guò)怒江的一座鐵索橋的畫(huà)面里，因怒江對(duì)岸正在修路爆破而暫時(shí)停在了江這邊。邊陲也同樣在現(xiàn)代文明進(jìn)入的時(shí)候把原本安寧的氛圍給一點(diǎn)一點(diǎn)地剝離開(kāi)。但是，與沿海不同的是，那里現(xiàn)代文明的步子是緩慢的。正是這緩慢，才使得邊陲的馬幫在與它遭遇時(shí)，有著一種異常的景象。這時(shí)的馬匹停止在怒江的這一邊，每當(dāng)對(duì)岸一聲爆破聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過(guò)來(lái)，當(dāng)每一聲的聲波到達(dá)它們的耳膜時(shí)，馬的尖聳的耳朵就要突然地驚動(dòng)，它的耳朵都要前后快速地?cái)[動(dòng)！同時(shí)，它的眼睛出現(xiàn)了與平時(shí)不一樣的驚慌。這些馬匹，除了耳朵的驚動(dòng)外，其它部位幾乎保持著原來(lái)的靜止?fàn)顟B(tài)，越是這樣越是讓我感到了馬匹對(duì)突然而至的改變的深深的驚恐：它們對(duì)著強(qiáng)大的外部的突然而至的改變，不敢在短暫的時(shí)間里改變自身的外部靜止姿態(tài)！　　當(dāng)馬幫穿行在懸崖峭壁上的山道上時(shí)，我看到的是在大山深處的人與自然之間的那種既休戚相關(guān)、互相依戀，又互相對(duì)抗與拒斥的關(guān)系。但是，正是美的畫(huà)面讓這種關(guān)系在觀眾的眼睛中消彌了去。美在這里成為電影的主導(dǎo)語(yǔ)言，它毫無(wú)疑問(wèn)地覆蓋了人與自然間的一種艱難困苦的關(guān)系。我在小時(shí)候曾經(jīng)走過(guò)類(lèi)似的山道，在大山深處，當(dāng)突然的險(xiǎn)境出現(xiàn)時(shí)，那種絕望感幾乎無(wú)法言說(shuō)！而現(xiàn)時(shí)代的人們，特別是來(lái)自知識(shí)階層的人們，在電影院里的欣賞代替了直接的觀察與體驗(yàn)，一出現(xiàn)美的自然的畫(huà)面時(shí)，人們就會(huì)很自然地發(fā)出對(duì)自然的歌頌同時(shí)忽略掉了對(duì)自然的恐懼與對(duì)抗。因此，在觀賞這部電影時(shí)，我也在想著馬幫成員對(duì)自身環(huán)境改變的渴望。這自然需要超越美的層面來(lái)體驗(yàn)人與自然的關(guān)系。　　但是，美！　　是的，美對(duì)我們的征服是不可抗拒的，我們也因此對(duì)美的事物保持著高度的敏感與興奮。德拉姆在這個(gè)意義上是對(duì)美的一次貢獻(xiàn)。電影里出現(xiàn)的任何一件事物都是美的：橫斷山脈、怒江、瀾滄江、金沙江、雪山、峽谷、人、馬匹，包括生活與生存的嚴(yán)酷，在這里，它們都成為了美的化身，并且這種美的畫(huà)面里，還深藏了田壯壯表現(xiàn)的一種邊陲事物中的善良品質(zhì)。女教師，喇嘛，老婦人，他（她）們一直生活在這里，他們?cè)缫呀?jīng)與邊陲風(fēng)物融為一體。在對(duì)三個(gè)人的采訪中，仍然是近乎靜止的畫(huà)面，人物在其中的動(dòng)作幅度被減弱到了最小。冗長(zhǎng)的說(shuō)話，暗示著生活的單一與單調(diào)。他們的低聲的客觀講述，把觀眾引向了靜美的所在。在這里，導(dǎo)演是主體，它呈現(xiàn)給我們的是主觀的觀感，是對(duì)自然之美的一次宏大冒險(xiǎn)。這是田壯壯作為一個(gè)主觀藝術(shù)家的立場(chǎng)?！　〉?，我也同時(shí)在這里的歌贊中，在怒族百歲老人的講述中看到了它所存在著的悖論?！　≈两穹忾]的邊陲地區(qū)，一直是知識(shí)分子來(lái)看原住民的生存景況，來(lái)看他們所處的保持良好的優(yōu)美山川，這顯然是一種他者的立場(chǎng)，由此想到另一個(gè)紀(jì)錄片獨(dú)立制作人王兵的《鐵西區(qū)》，相對(duì)于王兵的立場(chǎng)，田壯壯的立場(chǎng)顯得藝術(shù)化和一種與對(duì)象的距離感，這是對(duì)生活與對(duì)生存的態(tài)度的兩個(gè)對(duì)立的立場(chǎng)。一方面我們需要真實(shí)可靠的事物，另一方面卻又仍然需要源源不斷的美的事物，在某一層面上，即是我們對(duì)美的需要超過(guò)了對(duì)真實(shí)的需要，這也正是德拉姆的意義所在。在這個(gè)層面上，我欣賞《德拉姆》。但也正是在另一個(gè)層面上，我思考《德拉姆》：有時(shí)，視覺(jué)的震撼與心靈的震撼，顯然存在著一種抵達(dá)的困難。

編輯推薦

　　《晝聲夜色：世界電影的精英時(shí)代》以獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)眼光，選取了世界電影史上的一批具有代表性的導(dǎo)演和他們的經(jīng)典作品，進(jìn)行獨(dú)具眼光的精彩分析和點(diǎn)評(píng)，可以幫助關(guān)注電影的讀者，建立對(duì)世界電影發(fā)展線索的概念，并加深對(duì)電影藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解。體例包括：電影內(nèi)容介紹、導(dǎo)演和作品藝術(shù)的感悟式分析、該導(dǎo)演創(chuàng)作一覽表。兼具知識(shí)性、理論性與資料性，是一本不可取代的電影書(shū)。

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