中國詩歌發(fā)展講話

內(nèi)容概要

本書是“北斗叢書”之一，該書對中國詩歌的發(fā)展作了介紹，包括詩經(jīng)、楚辭、樂府詩、魏晉五言詩、唐詩、宋詩、散曲等。另外，本書還對李白的蜀中生活、李杜交誼、凄涼的暮年等方面作了相關(guān)的介紹。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

中國詩歌發(fā)展講話前記詩經(jīng)楚辭樂府詩魏晉五言詩唐詩（上）唐詩（下）詞宋詩散曲晚清新派詩新詩（上）新詩（下）附：李白人民熱愛的詩人蜀中生活仗劍遠(yuǎn)游長安三年李杜交誼十載漫游從璘與釋歸凄涼的暮年詩歌的藝術(shù)成就后記

章節(jié)摘錄

楚辭：在公元前四世紀(jì)，中國南部的楚國出現(xiàn)了一種新的文體，叫做楚辭。它的創(chuàng)始人就是屈原。自從屈原奠定了這種體制以后，模擬的人日見增多，其中最有名的是宋玉。漢朝劉向?qū)⑶?、宋玉以及他們的模擬者的作品，合編為《楚辭》一書，東漢王逸又給作了注，叫《楚辭章句》，是歷來最流行的一種注本。所以楚辭這一名詞包括有兩種意義：一方面是以屈原為主要代表的戰(zhàn)國時代在楚國出現(xiàn)的一種新興的文體；一方面是包括屈原等好些作者的一部古代詩歌總集的書名。但無論就哪種意義講，楚辭中最主要的作者就是屈原；不只因為他是楚辭這一文體的開創(chuàng)者，他的作品最有價值，而且在《楚辭》這部書中也是他的作品最多。楚辭這種文體是有它的特色的，相傳楚辭的作品都是“書（寫）楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名（說）楚物”的，地方色彩異常濃厚。作品中像沅、湘、江、澧這些楚國的地名，蘭、芷、荃、蘅這些楚國的植物，都是很顯見的。至于楚語，除了像句中的“兮”、“些”等字外，據(jù)郭沫若先生的《屈原研究》里說的，僅屈原作品中所使用的顯然是屬于楚國方言的辭，就有二十四例；而屈原的代表作《離騷》的題名“離騷”二字，也是楚國當(dāng)時的方言。在這些特征當(dāng)中，楚聲是更其重要的；因為楚辭這種文體本來就是根據(jù)楚國方音而產(chǎn)生的一種歌唱形式，聲調(diào)的因素在當(dāng)時非常重要。漢高祖圍攻項羽時，曾用“四面楚歌”的方法來動搖項羽的軍心，可見“楚歌”對于楚地人民的吸引力量。楚國是戰(zhàn)國時代的大國，居于江淮流域，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，生產(chǎn)力已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)；生活在這種富饒美麗的自然環(huán)境中的楚國人民，特別愛好音樂歌舞，這就給詩歌的發(fā)展提供了有利的條件。王逸《九歌章句序》說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠（祭祀），其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神?！背o中的《九歌》就是屈原根據(jù)民間祭神的樂歌而加工改寫的作品，其中有靈（巫）來扮演角色，載歌載舞；王國維認(rèn)為這已經(jīng)可說是后世戲劇的萌芽。聞一多曾改寫《九歌》為歌舞劇，都可以說明這種文體的特色。在楚辭中神話傳說的運(yùn)用，想像力的瑰奇豐富，都是很突出的。楚國的地方色彩，構(gòu)成了楚辭這一文體的獨(dú)特性。拿《楚辭》來和《詩經(jīng)》比較，那進(jìn)展是非常顯然的?！对娊?jīng)》中的詩多以四字為定格，各章之間多復(fù)沓，篇章比較簡短，風(fēng)格比較樸素；但《楚辭》就不同了，《離騷》和《九章》基本上是六字句，《九歌》是以五言為主的長短句，形式上的變化很多，詩的篇章放大了，也很少用復(fù)沓的手法，而想像力的豐富、情感的濃烈、內(nèi)容的復(fù)雜、風(fēng)格的絢爛，都與《詩經(jīng)》中的作品有很顯著的不同。一般地說，《詩經(jīng)》還只是一種群眾性的創(chuàng)作，民歌的色彩很濃厚；而《楚辭》中的主要作品則都已通過了詩人的藝術(shù)的集中與加工，是詩人吸取了民間文學(xué)的營養(yǎng)，而用自己的思想和藝術(shù)來創(chuàng)作的成果。無論作為文體或詩歌總集的名稱，“楚辭”這一名詞永遠(yuǎn)是和屈原的名字分不開的?！峨x騷》是楚辭中的最重要的作品，因此后來也把楚辭稱作“騷體”。我們現(xiàn)在講的楚辭的一切特點，都是由屈原作品中找出來的。屈原是我國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的偉大詩人，楚辭這一文體是由他所創(chuàng)造的一種可以擴(kuò)大詩歌表現(xiàn)力的新的藝術(shù)形式；他運(yùn)用這種新的藝術(shù)形式寫了許多篇富有愛國主義精神的美麗的詩歌，一直到現(xiàn)在我們讀了這些作品都還感到一種強(qiáng)烈的藝術(shù)力量。兩千多年來，他的作品一直為人所傳誦，他的熱愛祖國、熱愛人民的精神也一直鼓舞著前進(jìn)中的人民，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。據(jù)郭沫若先生考證，屈原生于紀(jì)元前三四。年，死于紀(jì)元前二七八年，活了六十二歲。他是楚國的同姓貴族，但到屈原時，事實上已經(jīng)和平民一樣了，因此他說自己是“賤貧”。他名平，字原；《離騷》上說“名余日正則兮，字余日靈均”，“正則”和“靈均”就是由“平”、“原”二字引申出來的別名。他曾作過楚懷王的左徒（僅次于宰相“令尹”的官職），地位很重要?！妒酚洝飞险f他“人則與王圖議國事以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之”。這是因為他很有學(xué)識的緣故。《史記》上說他“博聞強(qiáng)志（記），明于治亂，嫻于辭令（擅長說話）”，因此才會得到楚懷王的信任。但當(dāng)時的楚國統(tǒng)治集團(tuán)中卻有一些人非常妒忌他的地位與才能，想法排擠他；楚懷王聽了這些“黨人”（反動貴族）的中傷，就把他免職了。屈原是有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的，他熱愛楚國，想要改革政治，力圖幫助楚國完成統(tǒng)一全中國的大業(yè)，但國王是非不明，使他再也無法貢獻(xiàn)自己的力量。自從他離職以后，楚懷王被那些黨人所包圍，政治便一天天地混亂下去了。戰(zhàn)國時雖然號稱七雄并峙，但韓、趙、魏三國國小力弱；燕國遠(yuǎn)居?xùn)|北，與紛爭的局面關(guān)系較遠(yuǎn)；而西北部的秦國兵力強(qiáng)盛，正積極實行對外擴(kuò)張的政策；齊、楚都是春秋以來的舊強(qiáng)，楚國疆域最大，齊國最富。在這種實際上是秦楚爭霸的局面中，就楚國的利益說，聯(lián)齊抗秦是最好的辦法。屈原熱愛楚國，因此他竭力主張改良政治，聯(lián)齊抗秦。但他的正直的主張遭到反動貴族們的反對，因此在楚國的敗亡過程中便形成了他一生的悲劇。當(dāng)時秦國為了便于并吞別國，自然要竭力設(shè)法拆散齊楚的聯(lián)合，而楚國的統(tǒng)治集團(tuán)竟一再受秦國的欺騙，終于連楚懷王自己也被秦國誘去做了俘虜，最后囚死在秦國。（秦王約楚懷王到秦國去相會，懷王去了，秦王要他割地給秦國。懷王不答應(yīng)，便被囚禁起來了。）楚懷王的兒子頃襄王即位以后，比他父親尤其昏庸，仍繼續(xù)執(zhí)行親秦政策，以致屈原進(jìn)一步遭到迫害，并被放逐到湖南的汨羅江邊。結(jié)果在頃襄王二十一年（紀(jì)元前二七八年），秦派大兵擊破楚國的京城郢都，燒平了歷代楚王的陵墓。楚國的君臣倉皇逃走，從此即不能再振。這時的屈原已經(jīng)六十二歲，他看到自己的國家遭受到這樣的境遇，悲憤的心情再也不能抑制，便寫了一篇《哀郢》，臨死前又寫了一篇《懷沙》，就在這年的五月初五日那一天，投在汨羅江里自沉。那時離開郢都陷落還不到三個月，他的死實在是為國殉難。傳說當(dāng)時楚國人民痛惜這位偉大詩人的死亡，曾紛紛劃船去救他，這就是后來端午節(jié)龍舟競渡和吃粽子的風(fēng)俗的來源，從這里也可以看出人民對他是多么的同情和崇敬。他在長期的失意和放逐中，眼看著國家政治的昏暗與前途的隱憂，人民的痛苦與不幸的遭遇，他無法抑制自己的悲憤感情，因此前前后后寫了好些輝煌的詩篇；這些詩篇大部分都是對當(dāng)時政治的控訴與抗?fàn)帲渲猩钋械乇憩F(xiàn)了他自己的，也是當(dāng)時楚國人民的熱烈的愛國情緒。屈原的作品，據(jù)《漢書·藝文志》著錄，共有二十五篇，現(xiàn)在大部都流傳下來了。其中主要的是《離騷》、《九歌》、《天問》、《招魂》和《九章》中的一部分?！峨x騷》是屈原的代表作，共三百七十多句，二千四百六十多字，是中國文學(xué)史上空前的偉大長篇抒情詩。據(jù)近人考證，《離騷》的題意就是牢騷；內(nèi)容主要是抒寫內(nèi)心的悲憤，作于頃襄王時屈原被放逐以后的晚年。《離騷》由他的出身、世系敘起，歷述自己的品德才能、思想抱負(fù)、受迫害的遭遇，以及想死的感情；又?jǐn)⒌较胍佣葸h(yuǎn)方，想像著到南方去見重華（虞舜），又想像著上天、求女，結(jié)果都不能如愿；他兩次向靈巫求卜，都說遠(yuǎn)行大吉，于是決定要走，直往昆侖西海；正步步升向天堂，忽然向下望見楚國，于是仆夫流涕，馬也悲鳴，他不忍離去了。最后的結(jié)語說（下附郭沫若先生譯文）：已矣哉！算了罷！國無人，莫我知兮，國里沒有人，沒有人把我理解，又何懷乎故都？我又何必一定要思念著鄉(xiāng)關(guān)？既莫足與為美政兮，理想的政治既沒有人可以協(xié)商，吾將從彭成之所居。我要死了去依就殷代的彭成。到最后，他下定決心要以死來殉他的理想。《離騷》中常常用回環(huán)反復(fù)的詩意來歌詠，前后的詩句間好像有重復(fù)矛盾的地方，這是因為他的感情根本是有矛盾的。他想遠(yuǎn)走，又舍不得離開楚國，而留在楚國又無所作為，于是只能一死了之。因此《離騷》一篇中充滿了詩人的矛盾心情和悲劇情調(diào)。戰(zhàn)國時代的學(xué)者常常有到別國求仕的情形，如孟子的求仕于齊梁；所謂“朝秦暮楚”、“楚材晉用”等現(xiàn)象，在當(dāng)時是很普遍的。因此照當(dāng)時的情勢說，屈原是可以離開楚國的，像齊國就一定會歡迎他；但他是有政治理想與抱負(fù)的，他對理想的堅持和對祖國的深厚感情都不容許他隨便離開，因此最后只能以身殉國了。他的這種偉大精神就在中國的長期歷史中培育了一種深邃的愛國主義的道德力量，也給中國文學(xué)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，后人讀他的作品時就自然會對祖國發(fā)生一種特別親切的感情。列寧說：“愛國主義——是經(jīng)過了許多世紀(jì)和幾千年而鞏固起來的一種深刻的感情?！鼻淖髌吩谥袊鴼v史中就起了這樣的作用。這種感情與人民有深刻的聯(lián)系，那是由于他熱愛人民，又在長期的流放中接近了人民的生活，因此他對人民的遭遇非常關(guān)心?！峨x騷》上說：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”他的政治理想和關(guān)于外交的主張，也都是符合當(dāng)時人民的利益的，因此在他的作品中所表現(xiàn)的感情，以及由他所創(chuàng)造的新的文學(xué)形式，都和人民有密切的聯(lián)系。所以我們可以說，熱愛祖國和熱愛人民，是構(gòu)成屈原詩篇的基本精神。《九歌》本來是古代流傳下來的一種歌曲的名稱，屈原借用舊題，又吸取了民間樂歌的精華，一共寫了十一篇詩，總題為《九歌》。因為這是根據(jù)民間祭祀樂曲來集中和加工寫成的，富有神話的色彩和優(yōu)美的想像，因此內(nèi)容與《離騷》等篇的抒寫悲憤憂思的篇章不同，風(fēng)格清新典麗，寫得異常生動和精練。十一篇中首尾兩篇《東皇太一》、《禮魂》是祭祀時的迎神曲和送神曲，內(nèi)容是鋪敘祭禮的儀式和過程的，寫得莊嚴(yán)肅穆。其余九篇中各有專祀，“湘君”、“湘夫人”、“河伯”都是水神，“山鬼”是山神，“大司命”、“少司命”是星神，“東君”是日神，“云中君”是云神。除《國殤》一篇外，這些祭祀自然神的篇章大致都用抒情的筆調(diào)或?qū)υ挼男问?，來寫一種愛戀、思慕以及悲歡離合的情緒。這些神都是被作者人格化了的，其中常常寫到人神之間的戀情，這大概是受到民間情歌的影響。《國殤》一篇是祭祀戰(zhàn)死的無名英雄，內(nèi)容敘述戰(zhàn)爭的壯烈和歌頌死者的英勇，寫得非常悲壯慷慨?！毒鸥琛返奈淖诛L(fēng)格很優(yōu)美，可以說是一種清新美麗的抒情詩。像“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”這類名句，向來是為人所傳誦愛好的?！毒鸥琛返膬?nèi)容、風(fēng)格雖然和屈原的其他作品有所不同，但在遣辭用意上仍有一脈相承的地方，例如愛寫美人、香草等等，因此《九歌》也是屈原作品中的重要部分。《天問》是屈原作品中比較奇特的一篇，形式用的是像《詩經(jīng)》一樣的四言句，內(nèi)容全是問語的口氣，一共提出了一百七十多個疑問，其中有對天體構(gòu)造、古代歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、神話傳說、人生觀念等各方面的問題。這里表現(xiàn)出了詩人想像力的豐富、對自然現(xiàn)象和歷史發(fā)展的關(guān)心，以及對傳統(tǒng)信仰的懷疑精神。由于古史和古代神話的記載流傳下來的不夠多，這一篇詩我們現(xiàn)在還不能完全理解；但其中包括的史料有些已經(jīng)得到了地下資料的印證，成為我們研究古代史的重要材料?！墩谢辍肥乔瓰樽返砍淹醵?。人死后，用一定的儀式來舉行招魂，是楚國當(dāng)時的一種風(fēng)俗習(xí)慣。在《招魂》一篇中，自引言以后，即分上下東西南北六方面來敘述楚國以外各處的危險，讓靈魂不要亂走；鋪敘得富麗而神奇，頗有神話意味。然后又?jǐn)⑹龀骋詢?nèi)的各種快樂，包括宮室居處的壯麗，飲食服御的精致，歌舞游戲的豐盛等，讓靈魂愿返故居；最后對魂魄發(fā)出了“魂兮歸來”的召喚的聲音。在《招魂》中，他將人間與非人間的生活作了鮮明的對比。除現(xiàn)實生活以外，連天堂都寫得十分險惡，表現(xiàn)出了作者的強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。這篇文字以鋪敘描寫為特點，與屈原其他作品之以抒情為主者不同，對于后來辭賦的寫法影響頗大?！毒耪隆分械木牌菨h朝人把屈原的單篇遺著輯合而成的，不是一時所作?！毒耪隆返目傤}也是后人加的。其中《橘頌》一篇借橘的性質(zhì)頌揚(yáng)了人的高潔剛強(qiáng)的品質(zhì)，這在《九章》各篇中比較特殊，大概是早年所作。其余各篇都是抒寫一種失意以后的悲憤感情，可與《離騷》并讀。其中《哀郢》與《懷沙》兩篇，都寫于屈原自沉之前不久?！栋й肥前У砍嫩紴榍厝怂疲鶖⒊镣幢?，全是國破家亡之感。開始就說（下附郭沫若先生譯文）：皇天之不純命兮，啊，老天爺真真是不守軌范，何百姓之震愆？為什么把老百姓拚命摧殘？民離散而相失兮，大家都家破人亡，妻離子散，方仲春而東遷。在這仲春二月向著東方逃難。從這里可以看到他是如何地關(guān)念著在亂離中的人民！《懷沙》是屈原自沉前的最后作品，《史記》中說他“乃作懷沙之賦……于是懷石，乃自投汨羅以死”。屈原被放逐了許多年，一直沒有自殺，但到六十二歲的高年，競用投水來結(jié)束自己的生命；這種悲劇性的頂點的情緒，在《哀郢》與《懷沙》中表現(xiàn)得最為顯明?！稇焉场返淖詈笳f：“知死不可讓（辭），愿勿愛兮！明告君十，吾將以為類兮！”（郭沫若先生譯文：“死就死吧，不可回避，我不想愛惜身體。光明磊落的先賢啊，你們是我的楷式！”）他實在是看到了國事的無可挽救，才鎮(zhèn)靜從容地以身殉難的。從以上所述的這些屈原的主要作品中，我們可以顯明地看出，屈原是一位關(guān)心人民、熱愛祖國、抱有正直的政治理想的詩人。這種理想在當(dāng)時是符合人民的愿望的，但因為它不為楚國的統(tǒng)治集團(tuán)所容，只得以生命來殉他的理想和他所熱愛的祖國。這樣一位正直的有天才的偉大詩人竟得到了如此悲慘的結(jié)局，在歷代人民的心目中就不能不引起對他的同情和崇敬。通過詩篇的藝術(shù)力量，他的這種熱愛祖國的思想和悲憤沉痛的心情就更加強(qiáng)烈地感染了讀者：從他一生的悲劇中看到不合理社會的殘酷性，同時為他的斗爭精神所鼓舞。這種源于當(dāng)時現(xiàn)實，并鼓舞人們?nèi)シ纯共缓侠硎挛锏木?，?dāng)然就是現(xiàn)實主義的精神。雖然從創(chuàng)作方法和藝術(shù)特點的角度來看，他是一位偉大的浪漫主義詩人。他作品中強(qiáng)烈的愛國主義精神與藝術(shù)特色是緊密地聯(lián)系在一起的。那種想像力的豐富、個性的鮮明、感情的誠摯、形式的多樣、語言風(fēng)格的絢爛、神話傳說的運(yùn)用——這些詩歌藝術(shù)上的創(chuàng)造性的特色，都是使他的作品發(fā)生強(qiáng)烈的藝術(shù)力量的重要因素，同時也都是與他所要表現(xiàn)的思想情緒相一致的。這種思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的特征，正是屈原作品的偉大光彩的所在。

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《中國詩歌發(fā)展講話》由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇文藝出版社出版。

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