莊子奧義

前言

我與莊千，莫逆十心。文化浩劫之后的二十世紀八十年代，中國文化開始復(fù)蘇，譯介西書，重印古籍。1982年，我二十歲。在華東師大麗娃河畔，我用一部今人柳鳴九的《薩特研究》，換來一部明儒王船山的《莊子解》。與我物物交換的同學(xué)像我一樣，毫無目標(biāo)地胡亂搶購中外經(jīng)典，偶然得到一些，偶然錯過一些。他偶然得到了不想要的莊子，錯過了想要的薩特。我偶然得到了不想要的薩特，錯過了想要的莊子。雙方互通有無，于是各遂所愿。造化必然，寓于文化偶然之中。初讀《莊子》，竟然不懂。從此以后，我讀一切書，都是為了讀懂《莊子》。我讀過的所有中外經(jīng)典，都比《莊子》易懂?！肚f子》是我重讀最多之書，無法計算讀過多少遍。為了永保新鮮，我拒絕背出它，不過對于引用出錯到眼即辨。倘若標(biāo)點出錯，還能推知引用版本。過目的版本不下百部，但我更愛誦讀白文，與莊子直接相遇。我讀的白文，是自己反復(fù)?？?、重新標(biāo)點的《莊子復(fù)原本》，迥異于被郭象篡改增刪、錯誤標(biāo)點、系統(tǒng)曲解的《莊子》刪殘本。郭象版《莊子》衍生而出的古今一切版本，原文、標(biāo)點、闡釋無不錯誤百出。古今一切莊學(xué)研究，整體義理均未稍越反莊學(xué)的郭象謬注之樊籬，因為從未有人疑心郭象竟會故意篡改。經(jīng)郭象篡改誤斷的原文，成了其系統(tǒng)曲解的堅實證據(jù)。認可面目全非的郭象版《莊子》，就不可能不整體接受郭象的系統(tǒng)曲解，莊學(xué)就不可能正本清源，讀者就不．可能與莊子直接相遇。我的第一個寫作十年，撰寫、發(fā)表、出版了不少可有可無的閑文，意在為第二個寫作十年的“莊子工程”做前期市場推廣，同時未曾懈怠《莊子復(fù)原本》的反復(fù)?？?。我吸納古今卓見，留意最新成果；不遺一善地廣搜異文，慎之又慎地逐字推敲。補脫文，刪衍文，訂訛文，重新標(biāo)點分段，力求盡善盡美。莊學(xué)筆記漸積漸多，早已超過發(fā)表出版的三百萬字閑文。三年前，校勘功課逼近山窮水盡，我開始考慮出版《莊子復(fù)原本》，終結(jié)郭象編導(dǎo)主演、無數(shù)追隨者出任群眾演員的舊莊學(xué)。不過我打算先系統(tǒng)寫出我所理解的莊學(xué)奧義，徹底檢驗我的校勘標(biāo)點是否合理。畢竟心中的恍惚感悟，不同于筆下的清晰表述；零散的局部考辨，不同于著書的總體論證。倘若未加檢驗就輕率出版《莊子復(fù)原本》，就可能在互相柢牾的無數(shù)錯誤版本中，再增加一種錯誤版本。于是我停掉閑文專欄，謝絕報刊稿約，推掉出版邀請，逐篇寫出發(fā)表，期盼方家指謬。現(xiàn)在正式出版，我仍然期盼斧正，以便完善?？?。書名《莊子奧義》，取自《老子》六十二章：“道者，萬物之奧?！本w論兩篇。一篇橫向描述莊子時代的戰(zhàn)國總圖，把莊子著書的特殊語境予以全景還原：莊子為了逃刑免患，不得不支離其言，為了傳道后世，不得不晦藏其旨，于是把莊學(xué)全圖拆散為支離拼板，甚至隱藏關(guān)鍵拼板，導(dǎo)致莊學(xué)奧義恍兮惚兮，若隱若現(xiàn)。一篇縱向概述郭象以降的舊莊學(xué)總貌，把逃逸一千七百年的文化罪犯郭象捉拿歸案：儒生郭象為了遮蔽莊學(xué)真義，使之符合儒學(xué)，于是修改莊文拼板，扔掉關(guān)鍵拼板，最后通過系統(tǒng)曲解，把每塊拼板置于不恰當(dāng)之處，拼成一幅反對莊學(xué)的錯誤全圖。

內(nèi)容概要

　　《莊子奧義》，取自《老子》六十二章：“道者，萬物之奧?！?緒論兩篇。一篇橫向描述莊子時代的戰(zhàn)國總圖，把莊子著書的特殊語境予以全景還原；一篇縱向概述郭象以降的舊莊學(xué)總貌，把逃逸一千七百年的文化罪犯郭象捉拿歸案。《奧義》七篇。以戰(zhàn)國總圖、莊學(xué)全圖為背景，逐一拼合支離其言、晦藏其旨的莊學(xué)拼板，逐一修復(fù)被郭象及其追隨者修改增刪的每塊拼板，部分找回被郭象及其追隨者故意銷毀的關(guān)鍵拼板，把每塊拼板置于恰當(dāng)之處，與所有相鄰拼板嚴絲合縫。余論三篇。一篇把業(yè)已拼合的單篇圖景拼成莊學(xué)全圖，論證莊學(xué)奧義的全息結(jié)構(gòu)。一篇把莊學(xué)全圖置于中國文化全景之中，論證莊學(xué)奧義的中國價值。一篇把軸心時代的偉大先知置于人類精神全景之中，評估哲學(xué)先知的普世價值。

作者簡介

張遠山，1963年生于上海。1984年畢業(yè)于華東師大。1995年離職寫作。出版著作十二部，海內(nèi)外版本二十五種。曾獲四屆“《書屋》讀書獎”。研究莊子、諸子、戰(zhàn)國史二十五年，創(chuàng)辦“莊子江湖”網(wǎng)站、“莊學(xué)之友”論壇。本書是“莊子工程”系列專著之首部。

書籍目錄

序言 莫逆于心，相視而笑緒論一 戰(zhàn)國大勢與莊子生平弁言　戰(zhàn)國紀年，錯訛無窮一　莊子宋人，宋王暴君二　宋君稱王，戰(zhàn)國第三三　中山稱王，滅于趙國四　宋國稱王，滅于齊國五　諸侯稱王，暴秦稱帝六　宋王篡位，莊子棄職七　寓言諷世，痛詆專制八　終身不仕，以快吾志九　晚年摯友，大知惠施十　隱攻公孫，暗諷孟軻十一　公子魏牟，失國改宗十二　莊子著書，支離其言十三　朝三暮四，晦藏其旨結(jié)語　至言不出，俗言勝也緒論二 莊學(xué)四境與郭象篡改弁言　莊學(xué)奧義，沉埋千古一　莊學(xué)公案，小大之辨二　破案鐵證，呼之欲出三　連環(huán)奇案，互做偽證四　逆向淘汰，層累造偽五　莊學(xué)四境，思想范式六　專制天敵，正解招殺結(jié)語　郭注小年，莊學(xué)大年《逍遙游》奧義——蘊涵四境的“自由”論弁言　七篇之首，莊書之魂一　首章奧義，莊學(xué)大綱二　次章奧義，社會應(yīng)用三　末章奧義，個體應(yīng)用結(jié)語　天地至文，妙絕古今《齊物論》奧義——萬物齊一的“平等”論弁言“齊物”篇名，僅有一讀上篇　此岸俗諦，物德相對一　三籟章：地籟皆和二　人籟章：人籟不和三　言吹章：悖道人籟不及地籟下篇　彼岸真諦，道極絕對四　至知章：順道人籟高于地籟五　無知章：形象說明順道人籟六　待彼章：至知至人獨待天籟七　物化章：形象說明獨待天籟結(jié)語　卮言寓言，結(jié)構(gòu)井然《養(yǎng)生主》奧義——身心兼養(yǎng)的“人生”論弁言　真諦必“知”，俗諦必“行”一　吾生有涯，有殆當(dāng)已二　保身需技，葆德需道三　俗諦難行，人刑必逃四　真諦易知，天刑不逃結(jié)語　行于當(dāng)行，止于當(dāng)止《人間世》奧義——因應(yīng)外境的“處世”論弁言　“養(yǎng)生”續(xù)篇，群體處世一　顏回往諫，主動往刑二　葉公使齊，被動近患三　顏闔傅儲，刑名迫近四　櫟樹寄社，不材全生五　商丘散木，異材大用六　荊氏文木，材之大患七　支離其形，養(yǎng)身盡年八　接輿諷孔，臨人以德九　漆園自況，無用之用結(jié)語　乘物游心，間世保身《德充符》奧義——因循內(nèi)德的“葆德”論弁言　葆光養(yǎng)心，支離其德一　兀者王駘，王德之人二　兀者申徒，痛斥子產(chǎn)三　兀者無趾，痛斥孔子四　惡人哀駘，其德不形五　德有所長，形有所忘六　致無俗情，永葆常情結(jié)語　貶孔太甚，泛論亦偏《大宗師》奧義——順應(yīng)天道的“明道”論弁言　游方之外，以明達道上篇　卮言七章，正面論道一　天人章：知天所為，知人所為二　真人章：真人真知，登假于道三　眾人章：役人之役，適人之適四　天人不相勝章：逃刑逃名，以德為循五　江湖章：陸處王霸，水處兩忘六　小大章：萬物所系，一化所待七　明道章：造化天道，自古固存下篇　寓言七章，形象論道八　明道寓言：成道九階，聞道九階九　造化寓言：生于造化，死于物化十　江湖寓言：方內(nèi)方外，兩種選擇十一　處喪寓言：尊重俗情，去排安化十二　宗師寓言：偽道黥劓，真道息補十三　坐忘寓言：儒學(xué)始祖，皈依真道十四　道極寓言：天地?zé)o私，道極無極結(jié)語　道極無限，成長無極《應(yīng)帝王》奧義——天人合一的“至人”論弁言　莊學(xué)至境，“應(yīng)帝”之“王”一　失德后仁，俗王“臧仁”二　失仁后義，俗王“式義”三　素王不治，順物自然四　明王之治，虛君無為五　俗王季咸，素王壺子六　至人若鏡，勝物不傷七　造化渾沌，文化鑿竅結(jié)語　造化文化，永恒較量余論一　莊學(xué)奧義的全息結(jié)構(gòu)弁言　微觀奧義，宏觀結(jié)構(gòu)一　支離拼板，晦藏全圖二　重言為真，拼圖舉例三　七篇篇名，奧義提示四　七篇首尾，始卒若環(huán)五　莊學(xué)四境，萬能鑰匙六　四境范型，動植象征七　排行隱喻，結(jié)構(gòu)重言八　紛繁角色，四境定位九　寓言六式，息黥補劓十　總體結(jié)構(gòu)，南溟吊詭結(jié)語　完美結(jié)構(gòu)，至高創(chuàng)造余論　二文化與造化一　“文化”的對詞——“造化”二　“造化”、“文化”的價值序列三　廣義“文化”中的普適“文明”四　廣義“文化”中的獨特悖道“文化”五　廣義“文化”中的獨特順道“文化”六　“文化”、“文明”的道器之辨七　“文化相對主義”、“文化保守主義”的誤區(qū)結(jié)語余論三　哲學(xué)先知與時代精神一　“知識”生產(chǎn)三階段二　共時性的三種“時代精神”三　歷時性的三種“時代精神”四　三種“常識”和三種“迷信”五　物質(zhì)與精神的反向運動跋語 超越老孔，空前絕后

章節(jié)摘錄

弁言戰(zhàn)國紀年，錯訛無窮研究戰(zhàn)國諸子思想，必先了解諸子共處的戰(zhàn)國時代。進而了解諸子之母邦，諸子之個人生平及其思想源流，乃至師友、論敵之母邦，師友、論敵之生平及其思想源流。秦滅六國之后，盡焚六國史書。司馬遷著《史記》時，戰(zhàn)國史僅有依據(jù)《秦紀》的秦國紀年基本無誤，六國紀年只能據(jù)《秦紀》推斷。除了周室紀年、楚國紀年也基本無誤外，其余五國紀年紀事錯訛無窮。司馬遷排比魏、齊、趙、韓、燕五國紀年紀事時，有時改了《魏世家》，卻忘了與《趙世家》、《韓世家》統(tǒng)一，導(dǎo)致五國《世家》互相沖突。有時統(tǒng)一了《齊世家》、《燕世家》，卻忘了與《六國表》統(tǒng)一，導(dǎo)致五國《世家》與《六國表》成為錯進錯出、難以兼容的兩個系統(tǒng)。由于牽一發(fā)必動全局，司馬遷甚至?xí)鶕?jù)錯誤排定的五國紀年，把周、秦、楚的正確紀年紀事改為錯誤紀年紀事。這一巧婦難為無米之炊的窘?jīng)r，本該在西晉太康年間汲冢出土魏國編年史《竹書紀年》之后迎刃而解，可惜此書又于兩宋間亡佚。盡管亡佚前唐人司馬貞的《史記索隱》，已依據(jù)《竹書紀年》對《史記》的戰(zhàn)國紀年稍加厘正，但一來厘正極不完備，二來《竹書紀年》止于“今王（魏襄王）二十年（前299）”，因此戰(zhàn)國史至今一團亂麻。雖經(jīng)諸多學(xué)者殫精竭慮的考訂勘誤，如陳夢家《六國紀年》，錢穆《先秦諸子系年》，方詩銘《中國歷史紀年表》等，至今仍多異說?！掇o?！匪健稇?zhàn)國紀年表》，既代表學(xué)界主流觀點，又進一步影響學(xué)界主流觀點；參考綜合了差別極大、均有錯訛的各家系統(tǒng)，遂成錯訛之集成?！掇o?！?999版的《戰(zhàn)國紀年表》，對1979版做了一些改動，然而有時糾正了前者之錯，有時反將原本不錯者改錯，有時兩者相同而皆錯，有時兩者相異而皆錯。戰(zhàn)國紀年的錯訛，使系于戰(zhàn)國紀年的諸子生平也撲朔迷離，進而導(dǎo)致諸子學(xué)說研究也陷入困境。不少治莊者都用錯訛的紀年紀事證明其臆測，由于因果顛倒，師承失序，敵友不分，其所闡釋的莊學(xué)義理距莊學(xué)真義甚遠。專治其他諸子者亦然。多數(shù)治莊者回避了紀年紀事錯訛淆亂的莫大難題，在不了解莊子生平及其學(xué)說背景、著書隱曲的情況下，望文生義地妄解臆說，導(dǎo)致莊子與其時代完全脫鉤，成了不食人間煙火的形而上學(xué)。我為了讀懂《莊子》而研究戰(zhàn)國史及諸子學(xué)二十五年，對任何疑難都不敢回避，稍欠把握就不敢動筆。在充分借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，我理順了戰(zhàn)國時代十九個主要諸侯國的紀年，重點理順了不屬“戰(zhàn)國七雄”但研究《莊子》無法回避的宋國史和中山國史。我考定的戰(zhàn)國紀年，與學(xué)界主流觀點差別極大詳見拙著《戰(zhàn)國紀年厘正》，江蘇文藝出版社即出。。研究莊學(xué)，必先了解戰(zhàn)國大勢與莊子生平，弄清莊子為何要這么寫，究竟在說什么。

后記

司馬遷認為莊子“詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)”，蘇東坡斥為“知莊子之粗者，莊子蓋助孔子者”。本書業(yè)已證明，司馬遷揭示了真相，蘇東坡遮蔽了真相。不過司馬遷揭示的，蘇東坡遮蔽的，僅是表層真相。值得敬重的論敵，遠比不值得敬重的友軍對思想家更有啟發(fā)。對莊子而言，惠施如此，孔子同樣如此?！捌鋵W(xué)無所不窺”的莊子，通曉先秦一切中國知識，而且從正反兩面繼承吸納并全面突破了先秦兩大巨人老聃、孔子，終成先秦中國文化的集大成者，中國哲學(xué)第一人。游方之外、與天為徒的出世者老聃，偏重形上，形下不足；真諦深刻，罕言人事；精深有之，博大不足。游方之內(nèi)、與人為徒的入世者孔子，偏重形下，形上不足；俗諦深刻，罕言天道；博大有之，精深不足。乘物游心、與古為徒的間世者莊子，順向繼承出世老學(xué)并突破性發(fā)展為莊學(xué)真諦，逆向吸納入世孔學(xué)并突破性發(fā)展為莊學(xué)俗諦，圓融綜合為身形游方之內(nèi)、德心游方之外的間世莊學(xué)。側(cè)重形下的博大寓言，構(gòu)造了橫空出世的文學(xué)宇宙。側(cè)重形上的精深卮言，抵達了空前絕后的哲學(xué)巔峰。老聃固然是莊子先驅(qū)，卻是莊子的突破性順向發(fā)展創(chuàng)造出來的先驅(qū)?？釔矍f子的博爾赫斯說：“一個偉大的作家創(chuàng)造了他的先驅(qū)。他創(chuàng)造了先驅(qū)，并且用某種方式證明其正確?！比魺o莊子對老學(xué)的全面突破，老聃的哲學(xué)重要性極為可疑，中國哲學(xué)的重要性也極為可疑。正是莊子完美表述的中國道極哲學(xué)，使中國哲學(xué)成了軸心時代全球哲學(xué)突破的重要組成部分?？鬃颖M管被莊子貶斥，卻為莊子的突破性逆向發(fā)展提供了豐富養(yǎng)料。若無莊子對孔學(xué)的全面吸納，孔子的文化重要性極為可疑，中國文化的重要性也極為可疑。正是莊子影響主導(dǎo)的中國順道文化，使中國文化成了后軸心時代人類燦爛文化的重要組成部分。老學(xué)、孔學(xué)的共同之弊，就是過于專注政治。盡管莊學(xué)的政治性極強，然而莊學(xué)宗旨是擺脫不能無惡的政治制度之?dāng)t擾，因為政治生活不僅不是人類生活的全部，而且不是人類幸福的根本。莊子認為，惟有天道才是人類生活的“所待”者，惟有天道才是人類幸福的“致福者”。因此莊子的恢弘宇宙廣漠無極，迥異于專注政治的老聃、孔子和其他先秦諸子，囊括人類思想的一切領(lǐng)域，遍及人類生活的所有方面。經(jīng)我?？钡摹皟?nèi)七篇”，總計補脫文98字，刪衍文82字，訂訛文67字，移正錯簡114字，更正文字誤倒15處。厘正通假字、異體字198字，篇內(nèi)重復(fù)不計。糾正重大錯誤標(biāo)點10處，小誤不計其數(shù)。復(fù)原近真的“內(nèi)七篇”，總計13723字，不及《老子》三倍，篇幅小于《論語》，然而憑借其蘊涵弘富、文哲合璧的至高成就，潤物無聲地滋養(yǎng)了后世無數(shù)文豪哲人，永難超越地拓寬了中華民族的宇宙視野，無所不在地滲入了中國文化的每一細節(jié)。

媒體關(guān)注與評論

　　凡著中國古代哲學(xué)史者，其對於古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤諧，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！　　愐瘛恶T友蘭上冊審查報告》

編輯推薦

《莊子奧義》由江蘇文藝出版社出版。

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無

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