中國倫理學(xué)史

內(nèi)容概要

學(xué)無涯也，而人之知有涯。積無量數(shù)之有涯者，以與彼無涯者相逐，而后此有涯者亦庶幾與之為無涯，此即學(xué)術(shù)界不能不有學(xué)術(shù)史之原理也。茍無學(xué)術(shù)史，則凡前人之知，無以為后學(xué)之憑借，以益求進步。而后學(xué)所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而復(fù)舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦無以資后學(xué)之考鑒，以益求精密。而后學(xué)所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡之法焉，或轉(zhuǎn)即前人業(yè)已嬗蛻之法焉。故學(xué)術(shù)史甚重要。一切現(xiàn)象，無不隨時代而有遷流，有孳乳。而精神界之現(xiàn)象，遷流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所憑借以為知者，又不能有外于此遷流、孳乳之系統(tǒng)。故精神科學(xué)史尤重要。吾國夙重倫理學(xué)，而至今顧尚無倫理學(xué)史。邇際倫理界懷疑時代之托始，異方學(xué)說之分道而輸入者，如磐如燭，幾有互相沖突之勢。茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準，則益將旁皇于歧路。蓋此事之亟如此。而當世宏達，似皆未遑暇及。用不自量，于學(xué)課之隙，綴述是編，以為大輅之椎輪。涉學(xué)既淺，參考之書又寡，疏漏抵牾，不知凡幾，幸讀者有以正之。又是編輯述之旨，略具于緒論及各結(jié)論。尚有三例，不可不為讀者預(yù)告。    （一）是編所以資學(xué)堂中倫理科之參考，故至約至簡。凡于倫理學(xué)界非重要之流派及有特別之學(xué)說者，均未及敘述。    （二）讀古人之書，不可不知其人，論其世。我國倫理學(xué)者，多實踐家，尤當觀其行事。顧是編限于篇幅，各家小傳，所敘至略。讀者可于諸史或?qū)W案中，檢其本傳參觀之。    （三）史例以稱名為正。顧先秦學(xué)者之稱子，宋明諸儒之稱號，已成慣例。故是編亦仍之而不改，決非有抑揚之義寓乎其間。

書籍目錄

序例緒論  倫理學(xué)與修身書之別 　倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別　我國之倫理學(xué)　我國倫理學(xué)說之沿革　我國之倫理學(xué)史第一期　先秦創(chuàng)始時代　第一章　總論　    倫理學(xué)說之起源　  各家學(xué)說之消長　第二章　唐虞三代倫理思想之萌芽    倫理思想之基本  　　天之觀念　  天之公理　  天之信仰　  天之    權(quán)威天道之秩序　  家長制度　  古先圣王之言動　  堯　  舜    禹　  皋陶　  商周之革命　　三代之教育?。ㄒ唬∪寮摇〉谌隆】鬃?   小傳　　孔子之道德　  性　　仁  　　孝　  忠恕　  學(xué)問　  涵養(yǎng)君    子　　政治與道德　第四章　子思 　　小傳　  中庸　　率性　　誠　　結(jié)論　第五章　孟子    小傳　　創(chuàng)見　　性善說　　欲　　義　  浩然之氣　  求放心　  孝弟    大丈夫　  自暴自棄　　政治論　　結(jié)論　第六章　荀子    小傳　  學(xué)說　　人道之原　  性惡說　　性論之矛盾　　修為之方    法　　禮　　禮之本始　  禮之用　  禮樂相濟　　　刑罰　  理想之君    道　　結(jié)論?。ǘ┑兰摇〉谄哒隆±献?   小傳　　學(xué)說之淵源　  學(xué)說之趨向　　道德道德論之缺點    因果之倒置　  齊善惡　  無為之政治　  法術(shù)之起源　  結(jié)論　第八章　莊子    小傳　  學(xué)派　　世界觀及人生觀　　理想之人格　　修為之法    內(nèi)省　  北方思想之駁論　　排仁義　　道德之推移　　道德之價    值　　道德之利害　　結(jié)論　（三）農(nóng)家　第九章　許行    小傳　  義務(wù)權(quán)利之平等　  齊物價　　結(jié)論?。ㄋ模┠摇〉谑隆∧?   小傳　  學(xué)說之淵源　  弟子　　有神論　　法天　　天之愛人利人    道德之法則　  兼愛　　兼愛與別愛之利害　　行兼愛之道    利與愛　  兼愛之調(diào)攝　　勤儉　　非攻　　結(jié)論　……第二期　漢唐繼承時代第三期　宋明理學(xué)時代

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