聽(tīng)大師講莊子

前言

　　莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”——至人忘卻自我，神 人忘卻功業(yè)，圣人忘卻名利。 莊子就是中國(guó)歷史上最偉大的“至人”“神人”“圣人”。 至人莊子 莊子忘卻自我，有莊周夢(mèng)蝶為證——莊子夢(mèng)見(jiàn)了翩翩然飛行的蝴蝶， 但醒來(lái)之后，莊子搞不清是他夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了他。 莊子主張“物我兩忘”“坐忘”“忘乎物，忘乎天”“忘己”，要求 人們不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉身軀，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的 境界。 莊子崇尚“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”“逍遙于天地之間”“ 游乎塵垢之外”的高潔境界，并且勉力實(shí)踐之，做了“棲之深林，浮之江 湖”的隱士商人。 莊子早把生死看穿看淡了。他說(shuō)：“生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。 ”也就是說(shuō)，人生如身上長(zhǎng)的癤子，是多余的累贅，死了方為解脫。莊子 見(jiàn)到骷髏，問(wèn)：“你是他殺還是自殺，是餓死的還是凍死的？”骷髏托夢(mèng) 給莊子說(shuō)：“你所言都是人生的累贅，死后就沒(méi)有這些了?！鼻f子問(wèn)：“ 還你生命好不好？”骷髏說(shuō)：“不要！” 莊子將死，弟子們表示要厚葬老師，莊子拒絕道：“天地是我的棺材 墓穴，日月星辰及萬(wàn)物都是隨葬的珠寶，難道這些還不夠嗎？”弟子勸道 ：“就怕老鷹吃你的肉?！鼻f子答道：“在上被老鷹所食，在下被螞蟻所 食，不是一樣嗎？” 如此境界高超，天下幾人能做到？莊子堪稱千古至人也， 神人莊子 莊子還以超脫世俗的神人自喻。說(shuō)在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他 肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露，騰云駕霧 ，驅(qū)馳曰月，而奔馳暢游于宇宙天外。 莊子不僅說(shuō)得清高，而且做得也清高。他隱逸江湖，生活很苦，編過(guò) 草席，賣(mài)過(guò)草鞋，經(jīng)?？拷杓Z糊口，即使在見(jiàn)魏王時(shí)也是穿著打補(bǔ)丁的衣 服?？墒钱?dāng)楚王邀請(qǐng)他做宰相時(shí)。莊子卻拒絕了，他說(shuō)：“我寧愿游戲于 草澤污泥之中自得其樂(lè)，不愿寄身于國(guó)家而身不由已！” 莊子有個(gè)好朋友叫惠施，很有辨才，他做了梁惠王的宰相。因莊子的 大名在外，社會(huì)上有莊子欲取而代之做宰相的傳聞?；菔┎话?，詢問(wèn)此事 ，莊子說(shuō)：“好比貓頭鷹拾得一只臭爛的死老鼠，見(jiàn)神鳥(niǎo)飛過(guò)，以為要奪 它的腐肉，便仰頭叫囂不停。你是這樣的人嗎？”一番話說(shuō)得惠施無(wú)地自 容。 還有一次，惠施得了一只大葫蘆，作瓢、缸皆不能，大而無(wú)用，為此 苦惱，而莊子建議將葫蘆系在身上，到江湖中漂浮，不亦快哉？ 莊子是名副其實(shí)的神人也！ 圣人莊子 莊子處于戰(zhàn)國(guó)亂世，那時(shí)道德崩潰，諸侯混戰(zhàn)，尸橫遍野，“今世死 于非命者相互枕籍，被吊死者排列成行，被殺戮者延頸相望?！倍?，是 非為掌權(quán)者所霸占?jí)艛啵骸案`鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉 ?！痹谇f子眼里，這是個(gè)“仁義是非之涂，樊然淆亂”“無(wú)恥者富”的罪 惡社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的一切只能引起他精神上的痛苦，不禁感嘆：“人之生，與 憂俱生?！币虼?、莊子提出“歸根”，為人類尋根，尋找人類失去了的“ 舊國(guó)舊都”。 莊子要求“復(fù)歸于樸”，保持生命的純樸、人性的真實(shí)，反對(duì)外在物 質(zhì)、名利對(duì)生命的牽累和異化，他指出：天下之人都以外在物質(zhì)改變自己 的本性——小人死于利，士人死于名；常人以死殉家，圣賢以死殉天下。 他們的所作所為不同，但都是殘害本性。莊子認(rèn)為，人被外物所奴役，心 被身體所驅(qū)使，終生奔波而不見(jiàn)成效，疲憊勞累而不知人生的目的，這樣 的人實(shí)在太悲哀了！ 莊子認(rèn)為，大與小、長(zhǎng)與短、美與丑、是與非、有與無(wú)、此與彼、生 與死等概念從宇宙的高度來(lái)看都是等同的，“萬(wàn)物皆一”。他認(rèn)為天地就 只一種元素，萬(wàn)物不外乎一馬(這是針對(duì)當(dāng)時(shí)名家提出的“白馬非馬”而說(shuō) 的)。又說(shuō)“呼我為馬則為馬，呼我為牛則為牛”。一切界限、標(biāo)準(zhǔn)、度量 都是人為的，沒(méi)有絕對(duì)的東西——萬(wàn)物在你看它為“大”時(shí)則大，看它為 “小”時(shí)則小，看它為“有”時(shí)則有，看它為“無(wú)”時(shí)則無(wú)，看它為“是 ”時(shí)則是，看它為“非”時(shí)則非，沒(méi)有原則性的區(qū)別。莊子打比方說(shuō)，泰 山也可以被看作“小”，因?yàn)檫€有比它大億萬(wàn)倍的東西；鴻毛之末也可以 被看作“大”，因?yàn)檫€有小得多的東西。莊子把事物的區(qū)別看作是庸人自 擾，說(shuō)此即彼，彼即此，此亦一是非，彼亦一是非；生即死，死即生。壽 命的長(zhǎng)短也是相對(duì)的，據(jù)說(shuō)彭祖活了800歲，可他與靈龜、椿樹(shù)相比不也屬 于短命嗎？可見(jiàn)，一個(gè)人如果能夠消除心中的多與少、生與死、是與非以 及我與外物之間的界限，那么他才能夠獲得絕對(duì)的幸福，成為精神自由、 不茍名利的“圣人”。 偉哉，莊子！ 2007年3月15日于北京

內(nèi)容概要

　　在這個(gè)生活壓力日益增大的時(shí)代，我們需要一種心靈上的解壓和自救，于是兩千多年前的莊子走進(jìn)我們的心靈，用他的逍遙哲學(xué)來(lái)清洗我們的心靈，來(lái)醫(yī)治我們的心靈。魯迅、胡適、聞一多、章太炎、李澤厚、馮友蘭、林語(yǔ)堂、陳鼓應(yīng)、南懷瑾、張中行、錢(qián)鐘書(shū)，11位國(guó)學(xué)大師一一登臺(tái)。這些國(guó)學(xué)大師們都對(duì)莊子智慧有獨(dú)特而深入的體悟，都可謂是莊子的“隔世知音”。有了他們的解讀，莊子不再寂寞；有了他們的解讀，莊子終于穿越千年時(shí)光，給現(xiàn)代人以心靈上的撫慰。

書(shū)籍目錄

大哉莊子（代序）——胡星斗掐捏“人間世”的七寸——魯迅解《莊子》“人學(xué)家”的本性生活孤獨(dú)是智者的福身在現(xiàn)世，怎么離去？出世必為天良，入世便為人心阿Q精神勝利法的脆敗飛得更高，迎著狂風(fēng)舞蹈——胡適解《莊子》進(jìn)化是世間生命的響亮旋律從是非中掙脫出來(lái)不能停止生命翅膀的拍打塵世是唯一的天堂——林語(yǔ)堂解《莊子》在動(dòng)搖的關(guān)頭找盲點(diǎn)或變臉，或當(dāng)樂(lè)天派取法自然，克服人生的悲愴不妨像動(dòng)物那樣得快樂(lè)清靜無(wú)為，達(dá)至“無(wú)用之用”——馮友蘭解《莊子》減除私欲，則至福常留瓶頸恰恰是轉(zhuǎn)機(jī)“倒退”才是真進(jìn)步抹平心中的坎坷齊物是最好的因果——章太炎解《莊子》眾生平等，時(shí)時(shí)要有慈愛(ài)之心消解虛名的妄訛，方能接近真相惆悵中再生感知的心——聞一多解《莊子》對(duì)人類原生態(tài)的詩(shī)意暢想破除鬼神迷信的皮相之見(jiàn)對(duì)失意者貼心撫慰洞達(dá)世情而不染一世——錢(qián)鐘書(shū)解《莊子》人生雖不快樂(lè)，但不悲觀那么好的鐘點(diǎn)，豬哪里曉得健全人格，不迷失于物性——李澤厚解《莊子》反“異化”，反不良的改造生活是場(chǎng)掙扎人格升華，與大道合一超然入世，千秋歸于一夢(mèng)潛心感悟，瞬間即永恒善待生活，處處用心獨(dú)立不可拔，沖破命運(yùn)的樊籠——南懷瑾解《莊子》鼠目寸光照不徹自由的寬闊從宇宙的“空”中獲得“滿”保持頭腦像剛出爐的刀先求自渡，然后渡他葆赤子之心，以身作則用精神管理身體，祛貪欲推己及人，做自己的“王”揭開(kāi)畫(huà)皮，避紛亂以自處——陳鼓應(yīng)解《莊子》詭辯是無(wú)意義的雜音信息爆炸年代忌患“知識(shí)厭食癥”勿強(qiáng)行妄為硬碰硬“圣人”該死，“仁義”當(dāng)廢信仰母親，投向自然的懷抱隨心順性，無(wú)愧而達(dá)觀——張中行解《莊子》靈魂出竅，冷眼旁觀識(shí)真知死亡不是最可畏懼的坐忘得失諧我心

章節(jié)摘錄

　　孤獨(dú)是智者的福往矣，吾將曳尾于涂中?！肚f子·；秋水》如果把世界上最優(yōu)秀的哲學(xué)家和思想家集中到一起，給他們出一個(gè)共同的命題，恐怕最能令這些人感興趣的就是“孤獨(dú)”了，因?yàn)楣陋?dú)乃是一切思想家的宿命。德國(guó)哲學(xué)家尼采就曾經(jīng)說(shuō)：“人與人之間的巨大差距迫使我孤獨(dú)。”海德格爾也說(shuō)：“運(yùn)思的人越稀少，寫(xiě)詩(shī)的人越寂寞?！闭軐W(xué)家、思想家、詩(shī)人，他們是這個(gè)世界上最珍貴和稀有的人群，正是稀有，他們愈加孤獨(dú)，這是他們共同的宿命。莊子是孤獨(dú)的，因?yàn)樗且粋€(gè)真正的哲學(xué)家和詩(shī)人。莊子在向塵世尋找人生價(jià)值受挫之后，就開(kāi)始把目光收回到自身，向自己的內(nèi)心探求自由和逍遙之道，通過(guò)“坐忘”而達(dá)“隨心所欲不逾矩”的境界。都說(shuō)莊子是出世的，其實(shí)他并非真的出世，而是以出世的態(tài)度來(lái)入世，真正出世之人的心是死的。莊子以自己為文本，鋪展開(kāi)浪漫人生，以本真抗拒異化，在超越現(xiàn)世界的同時(shí)得到了一個(gè)完整的心世界。莊子處在天人之間，扮演的是一個(gè)類似于先知的角色，引導(dǎo)人類領(lǐng)悟“詩(shī)意地棲居在大地上”的自然之道以及“天人合一”的至高境界。但在春秋戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)動(dòng)蕩非常的歷史時(shí)期，又有多少人能追隨莊子呢？退一步說(shuō)，又有多少人能理解莊子呢？莊子雖然是孤獨(dú)的，但他并不害怕這種孤獨(dú)，反在這份孤獨(dú)中領(lǐng)略到生命的莫大愉悅。在莊子看來(lái)，孤獨(dú)是一種形而上學(xué)的虛無(wú)，遭遇虛無(wú)，感受孤獨(dú)，透過(guò)它就能看到生命的本真存在。莊子用自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)表明，孤獨(dú)可以穿透各種虛妄的硬殼，帶來(lái)“真”的啟示：在一片茫茫之地，你越發(fā)地看清自我，從孤獨(dú)深處活出本真的“自我”。正如魯迅在《墓碑文》里所說(shuō)：“于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。”魯迅也是孤獨(dú)的。雖然魯迅成為受人敬仰的文化界的領(lǐng)袖、思想界的旗手，雖然魯迅在當(dāng)代中國(guó)的地位是其他人都難以企及的，雖然現(xiàn)在有數(shù)不清的人在研究著魯迅，雖然他已被譽(yù)為“民族魂”，但魯迅終究是孤獨(dú)的。魯迅的孤獨(dú)感與他的身世有關(guān)。在童年時(shí)期，他經(jīng)歷了家道敗落后的世態(tài)炎涼，經(jīng)歷了父親的早逝；在青年時(shí)期，他外出求學(xué)，生活條件異常艱苦，東渡日本后更有了一種異鄉(xiāng)人的漂泊感和弱國(guó)國(guó)民的自卑感；成年之后，他用自己辛辣的筆抨擊各種丑惡現(xiàn)象，為此得罪了不少人，甚至朋友都誤會(huì)他。魯迅曾用過(guò)一個(gè)詞——“鐵屋”，借以比喻當(dāng)時(shí)那個(gè)死氣沉沉的社會(huì)，而那些麻木的國(guó)人就是鐵屋中的沉睡者。從很大程度上來(lái)說(shuō)，“鐵屋”這個(gè)詞也暗示著他內(nèi)心的孤獨(dú)和封閉。活在那樣一個(gè)沉悶的年代，無(wú)法表達(dá)自己的見(jiàn)解，或者說(shuō)的話根本就沒(méi)有人聽(tīng)，這種孤獨(dú)感是可以想見(jiàn)的。沒(méi)有多少人理解他，其中也包括他的親戚朋友。他是鐵屋中少數(shù)幾個(gè)醒者之一，正所謂眾人皆醉我獨(dú)醒，而這種獨(dú)醒又會(huì)帶來(lái)怎樣的孤獨(dú)與焦慮！他說(shuō)：“我當(dāng)初是不知其所以然的；后來(lái)想，反有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于人生，而人生并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞?！痹谄涔P下，魯迅呈現(xiàn)給我們的往往是荒原，是“非人間”。但是，即使這人世讓他失望透頂，他仍不愿離去、不愿歸隱、不愿棄之不理。中國(guó)的知識(shí)分子有個(gè)歷來(lái)的傳統(tǒng)，他們?cè)谑送臼б饣蛘呖赐噶巳碎g世態(tài)的丑惡之后，每每會(huì)選擇歸隱，讓自己的身心縱情于山水之間。然而魯迅卻是個(gè)例外，他雖然在內(nèi)心里對(duì)當(dāng)時(shí)的那個(gè)世界失望透頂，卻一直都是一個(gè)積極的入世者。可以說(shuō)，孤獨(dú)對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，是一種生存狀態(tài)。在自己的小說(shuō)中，魯迅塑造了一系列孤獨(dú)者的形象，比如《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生、《故鄉(xiāng)》中的“我”……形形色色的狂人、孤獨(dú)者、過(guò)客……這些人物的魅力都來(lái)自于其內(nèi)心深刻的孤獨(dú)感。詩(shī)人、哲學(xué)家、思想家們之所以孤獨(dú)，是因?yàn)樗麄兛偸浅坝谒麄兯幍臅r(shí)代。莊子是這樣，魯迅也是這樣。（P7-9）

編輯推薦

　　莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他的代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，他提出的萬(wàn)物一體的思想，是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一個(gè)進(jìn)步?！堵?tīng)大師講莊子》集合了國(guó)學(xué)巨擘——魯迅、胡適、聞一多、章太炎等人的思想，并用他們?nèi)绱P釋談中國(guó)人的“心靈圣經(jīng)”——《莊子》。具體內(nèi)容主要有：孤獨(dú)是智者的福、進(jìn)化是世間生命的響亮旋律、在動(dòng)搖的關(guān)頭找盲點(diǎn)、瓶頸恰恰是轉(zhuǎn)機(jī)、“倒退”才是真進(jìn)步等。

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