大家-01卷

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　　這幾年來，可以稱得上有集體認同價值的中國畫已經(jīng)越來越少了。事實上，從一九八五年李小山的那篇中國畫檄文之后，要定位當下中國畫的價值就變得異常艱難。于是乎大量的書籍、藝術(shù)演講，學(xué)術(shù)研討會、報告會開始被賦予了另外一個新的功能探討當下的中國畫藝術(shù)的生存現(xiàn)狀。中國畫該何去何從？到底中國畫還有沒有存在的必要？所有問題都指向一個不可否認的事實——人們對中同畫發(fā)展現(xiàn)狀的不滿。中國畫一詞在我們的概念中早已超越了純粹的圖示性存在，它是一種需要深刻理解的思維活動。當我們嘗試去認真追究這個話題的時候，通常會陷入某種矛盾的心理活動之中。一方面，那些被我們根深蒂固同的傳承下來的傳統(tǒng)觀念和經(jīng)驗通常會讓我們無法接受中國畫流于通俗，另一方面，在這個追求效益和通俗的時代中，我們亦無暇深刻靜心體味這門藝術(shù)。中國畫作為一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，在當下的社會環(huán)境中，位置尷尬。究其原因并不在藝術(shù)或者藝術(shù)家本身，而是時代語境與藝術(shù)本體的羈絆嚴重缺失。在藝術(shù)概念脫離靜思冥想，知覺早已淪為辨別和度量的工具，獨立思考的精神已成為虛幻泡影的時代里。面對中國畫，我們的表現(xiàn)總是如此的保守并且煩躁。

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章節(jié)摘錄

　　要隱逸，就必然會得意于丘中、倘佯于林泉，必然會擁抱山川、贊美山川，吟哦之間，形成寄情于景、借景抒情的山水詩。山水詩盛行于六朝，該朝山水詩相比前朝更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風(fēng)更加輕靈飄逸，文筆更加婉約雋永?！　≌劦缴剿?，歷史上山水詩的開山鼻祖謝靈運是一位繞不過去的人物，他也是見諸史冊的第一位大旅行家。謝靈運出身土族家庭，祖父為東晉名將謝玄，因才學(xué)出眾，很早就受到族叔謝混的賞識。他本來在政治上很有抱負，但他生活的年代正是晉宋易代、政局混亂、社會動蕩的時期，因而在政治上一直不得意。由于進退失據(jù)、內(nèi)心矛盾，謝靈運轉(zhuǎn)而遁跡山林、遨游山水，以此舉對抗當政，宣泄不滿，同時也在山水清音中尋得心靈的慰藉，他也因此成為開啟一代新風(fēng)的詩人。　　謝靈運寄情山水，借詩詠情，因當時玄學(xué)大盛，故其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新恬靜的韻味。其創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使對山水的描寫從玄言詩中獨立出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。他善于捕捉山水景物的客觀美，把握寓目的每一個細節(jié)，憑著細致的觀察和敏銳的感受，運用準確的語言，對山水景物作細致的描繪，力求真實地再現(xiàn)自然美。他寫風(fēng)景是風(fēng)，寫月就是月，寫山就要描盡山姿，寫水就要描盡水態(tài)，而且寫來也鮮麗清新、自然可愛?！　　?/pre>




編輯推薦
　　中國古代人，受儒家文化的洗禮，能詩能文更能畫。在人們心中，他們始終是一個特殊的群體，與今日所說的知識分子有所區(qū)別。他們?nèi)缤粋€逝去的符號，雖已不復(fù)存在，但其所彰顯的獨立人格、巍峨風(fēng)骨，及其在畫幅詩篇中所體現(xiàn)的隱士情節(jié)，至今仍為人們所追憶緬懷。





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