和田玉鑒賞與投資

內(nèi)容概要

“黃金有價玉無價”。從20世紀(jì)80年代起，中國內(nèi)地的文物收藏活動從復(fù)蘇到繁榮，走過了一個曲折而又輝煌的歷程，和田玉因特有的藝術(shù)品質(zhì)受到了海內(nèi)外越來越多人的關(guān)注。無論是因懷舊而收藏，還是因保值而投資，越來越多的人都涉足到和田玉收藏領(lǐng)域，越來越多的人都渴望得到專家的指點。出于這個目的，
“藝術(shù)品收藏與投資叢書”邀請文化部藝術(shù)品評估委員會副主任、著名文物鑒定學(xué)家李彥君教授擔(dān)任主編，并輔以大量精美的實物圖片，緊扣“鑒定”之要點，用簡單通俗的方法闡述高深的文物鑒定知識、有據(jù)可憑的投資信息和最新的收藏信息。

作者簡介

　　李彥君，祖籍山東省蓬萊，成長于黑龍江省巴彥縣，吉林大學(xué)考古和博物館專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)為中國文物學(xué)會及修復(fù)委員會會員，中國收藏家協(xié)會會員，中國民間文藝家協(xié)會會員，文化部非物質(zhì)文化傳承辦公室副主任，北京文物保護學(xué)會理事，北京皇城藝術(shù)館專家組專家，北京東方大學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)院院長，清華大學(xué)“國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心”特約研究員，東北歷史人物研究會副理事長，西班牙拉斯大學(xué)客座教授。
　　長期從事文物鑒定研究工作，在文獻、考古、古文字、考古繪圖、陶瓷修復(fù)等方面進行深入研究，在銅器、古陶瓷的研究鑒定方面具有很高的水平，特別是在古玉器的理論與鑒定研究方面有獨到的科學(xué)鑒定方法，2007年度被中國12家媒體評為“中國收藏界十大人物”。編寫了《木蘭縣文物志》《中國藝術(shù)品收藏鑒賞百科全書·玉器卷》《中國玉器投資與鑒藏》《鑒寶》(六卷本)《玉器詞典》等專著，發(fā)表考古及文物研究文章90余篇。即將出版的主要著作有《青銅詞典》《陶瓷詞典》等。

書籍目錄

和田玉——中國玉中精英
　石之美者為玉
　天下美玉出和田
　華夏文明的主要載體
　和田玉的分類
如切如磋，如琢如磨
　和田玉的開采
　玉不琢，不成器
　千姿百態(tài)的紋飾與圖案
漫步在和田玉的歷史長廊
　青銅時代的輝煌
　春秋戰(zhàn)國時期的新風(fēng)尚
　秦漢雄風(fēng)照千古
　六朝時期——和田玉器發(fā)展史上的低谷
　隋唐時期的新氣象
　世俗化的宋元時期
　鼎盛于明清時代
辨?zhèn)未嬲妗吞镉衿鞯蔫b定
　和田玉鑒定的基礎(chǔ)知識
　古玉的鑒定
　新玉的鑒定
藏家論道——和田玉投資指南
　和田玉的投資前景
　和田玉收藏的方法
　和田玉市場之現(xiàn)狀
　和田玉投資的方法

章節(jié)摘錄

　　孕育于亂石之中中國被稱為“玉的國度”。無論是令日本人引以為豪的古代治玉技術(shù)，還是神秘的印第安玉器，甚或新西蘭毛利族玉器、阿拉伯玉器、歐洲古玉，都無法同中國古代玉器相提并論——因為它們或是曇花一現(xiàn)，或源流無緒，或玉質(zhì)粗劣，或碾琢草率，或種類單調(diào)，或用途狹隘?！　≈袊衿麒矈Z目，光耀千古，其誕生絕對不是偶然的。　　早在170萬年前，生活在神州大地上的元謀人就用石器翻開了人類歷史新的一頁——石器是人猿揖別的主要標(biāo)志。在生產(chǎn)力極端低下的年代里，人們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地選擇石料，用形形色色的石頭制作各種各樣的勞動工具，使用這些粗陋的工具去狩獵，去開墾，去爭奪地盤，樂此不疲?！　∷{田人來了，北京人來了，山頂洞人來了……也不知道經(jīng)過了多少歲月，飽經(jīng)了多少滄桑，從漫長的舊石器時代進入了新石器時代，從制作簡陋的打制石器到精雕細(xì)琢的磨制石器，無數(shù)勤勞的先民們在制作石頭工具的過程中，發(fā)現(xiàn)這些作為材料的石頭性質(zhì)竟然不盡相同。有些石頭既堅韌耐用，又色澤美觀，制成的器具比一般的石頭更令人賞心悅目，即使代替獸骨、貝殼用來裝飾自己也毫不遜色。這些所謂的“石之美者”令先民們刮目相看，逐漸成為制作高檔用具和裝飾品的主要材料——中國玉器從亂石中誕生了！說起來簡單，事實上人們對玉器的認(rèn)識和使用是一個漫長的過程，是客觀物質(zhì)和人的主觀意識相結(jié)合的產(chǎn)物，它幾乎和人類的歷史一樣悠久。　　年復(fù)一年，日復(fù)一日，為了生活，人們必須制作工具，不停地選擇石料，認(rèn)識各種石頭的物理性能。上百萬年過去了，代代相傳，世世相因，終于有一天，人們發(fā)現(xiàn)有一些石器既堅韌耐磨又色澤美觀，比一般石器更令人賞心悅目，即所謂“石之美者”?！　∑鋵?，史前藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)從萌芽期向成熟期的過渡，它既包含有一定意義的實用價值，也包含著使人產(chǎn)生美感的因素。在漫長的石器時代，從懵懂無知到蒙隴美感的產(chǎn)生，從簡陋笨重的打制石器到精巧別致的磨制石器，從衣不遮體到骨角飾物的濫觴，從粗制濫造的砸擊法、碰砧法到鉆孔法、琢磨法的革新，正是這些客觀條件和主觀因素的變化發(fā)展，才孕育了中國古代玉器?！　∶允в谏袢酥g精美的玉器誕生于亂石之中，自誕生之日起就開始逐漸表現(xiàn)出與眾不同的本質(zhì)，從最初的勞動工具和裝飾品，進而成為古老的先民們標(biāo)志自己身份或與神靈溝通的用具，玉器逐漸脫離了原來的用途?！　≡谏a(chǎn)力極端低下的石器時代，人們的認(rèn)知能力有限，對晝夜變化、寒暑交替、風(fēng)雨雷電，乃至自己的生老病死等一切自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都無法解釋，認(rèn)為這些都是由看不見、摸不著的神靈主宰著。冥冥之中，原始崇拜的觀念產(chǎn)生了?！　∠让駛冋J(rèn)為，美麗的玉石是大自然的精華，是一種產(chǎn)生于亂石之中的靈物，因此具有通神的功能。古老的《山海經(jīng)》中記載：“丹水出焉，西流于稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”“黃帝乃取鲞山之玉榮，而投之鐘山之陽，瑾瑜之玉為良……天地鬼神，是食是饗。”這里說和田玉是供黃帝、天地鬼神以食以饗的。到禮制完善的西周時期，玉器作為重要的禮器，其功能更有明確的劃分?！吨芏Y》中記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”玉器完全成為與神靈溝通的媒介。　　不過，賦予玉器更多的神秘色彩，早在石器時代就出現(xiàn)了。玉即是神，玉是神的物化，玉是神的載體，玉是神之享物。新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)的玉璧，有人認(rèn)為脫胎于紡輪，但還有人認(rèn)為脫胎于女陰，屬于生殖崇拜的產(chǎn)物；玉琮，脫胎于男陰，也是生殖崇拜的產(chǎn)物?！　∽约簭暮翁巵?？這一問題曾苦苦困擾著原始的先民們。在無法解釋的情況下，他們幻想自己的祖先是某種動物，某種植物，甚或是某種自然現(xiàn)象，將其圖騰化且給予崇拜祭祀，并將此圖騰作為本部落或本民族的族徽，以便與鄰近的部落或民族區(qū)別開來。在萬物有靈思想的影響下，古老的先民們認(rèn)為任何事物都是由無形中的神祗主宰著，這些神可以是動物，可以是植物，也可以是存在于虛無中的某種形象。人們將這些神祗形象化，制作成偶像加以崇拜。這種原始的圖騰、偶像在各地的新石器文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉器中可覓到蹤跡，如紅山文化的玉龍與玉豬龍，可能就是該部落或部落聯(lián)盟崇拜的圖騰形象，應(yīng)該是豬與蛇兩種形象融合而成的，是自然崇拜的產(chǎn)物?！　?hellip;…

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