十七歲的人生論

前言

　　“不知痛苦的人，無法抵達本質(zhì)” ——成長小說類型概述 一、成長小說概念及要素 人總歸要成長，一個正常的人生都要經(jīng)歷從童年到成年、從不成熟到成 熟的過程。文學是“入學”，自然要記錄、反映和表現(xiàn)這一現(xiàn)象。小說是文 學家族中重要的一員，以人的成長為題材的小說，為數(shù)不少，但不是所有涉 及到“成長”的小說都是“成長小說”。所謂“成長小說”，美國學者莫迪 凱·馬科斯（Hordecai Marcus）在《什么是成長小說》中界定為：“成長 小說展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的 世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有；這種改變使他擺脫了童年的天 真，并最終把他引向一個真實而復(fù)雜的成人世界?！边@個“年輕”到底是什 么時候呢？一般認為是從童年向成年跨越期，也就是青春期。在題材時間段 上，它與兒童文學和校園文學、青春文學有許多重合之處，但是在情節(jié)結(jié)構(gòu) 、主題、價值和審美取向上卻有自己的類型成規(guī)。兒童文學的世界基本上是 一片“凈土”，而成長小說則直面現(xiàn)實，展示了生活的本真形態(tài)，觸及了生 活的骯臟和丑陋。跟一般校園文學和青春文學相比，成長小說的主人公是動 態(tài)的、變化的。在自然的成長過程中，他（她）遭遇到了人生中重要的事件 ：或是愛情挫折，或固真理追求，或是國家需要，或因公平正義等，經(jīng)過 “切膚之痛”的考驗后，在生理特別是心理上發(fā)生重要變化。從結(jié)果上 說，成長小說中的主人公們有的加深了對生活的認識，變得深刻睿智，積極 入世，有的卻大徹大悟，與世決絕。同是一個（或幾個）主人公，成長前后 判若兩人。這些考驗事件，是主人公成長路上的關(guān)卡。越過去了，像儀式一 樣，主人公就長大成人。當然成長過程因人而異，有的因一個事件就發(fā)生改 變，成長較快；有的成長較慢。需反復(fù)經(jīng)受考驗。除了“年輕主人公”和“ 考驗事件”外，成長小說還具有一個不可或缺的要素：引路人。這個引路人 就是引導(dǎo)他（她）成長的力量，這個力量可以是具體的引路人，也可以是某 種思想、觀念或者道德律令。我們一般把具備這三個基本要素的小說稱為“ 成長小說”，從古今中外的成長小說具體情況來看，它們也多具有這些要素 。 二、成長小說的涌源和海外發(fā)展 作為一個世界性的小說類型，成長小說的源頭在德國，其概念也來自德 語“Bildungsroman”，我們有時候也將它翻譯為“教育小說”或者“成長 小說／教育小說”，其原因在于，最初的成長小說始終伴隨著教育和啟蒙指 向。這跟18世紀末德國的“狂飆運動”有關(guān)，因為“狂飆運動”實質(zhì)是一場 啟蒙運動。啟蒙運動的理念是：拯救社會、改造社會的方案應(yīng)該通過人們的 修養(yǎng)改造、個性改造來完成，而完善修養(yǎng)、改造個性只能通過教育來實現(xiàn)， 教育的最佳時機當然是成長期?！俺砷L小說”就是在這個背景下產(chǎn)生的。 成長小說也有一個“成長”的過程。在形武方面，中世紀時期的德國騎 士史詩《帕爾齊伐爾》初具成長敘事的基本框架，即主人公帕爾齊伐爾經(jīng)歷 了犯錯、負疚、矛盾而達到心靈成熟的各個階段。維蘭德《阿迦通的故事》 被稱為德語文學史上第一部比較成熟的長篇啟蒙教育小說（其實也就是我們 后來所說的“成長小說”）。對中國讀者來說影響最大的一部小說當數(shù)歌德 的《少年維特之煩惱》，但是最典型的卻是《威廉·邁斯特的學習時代》（ 也翻譯成《威廉的成長》）。 德國的古典成長小說始終有指向內(nèi)心、探索精神自我的過程，也就是說 主人公的成長與成人最終多以心智的成熟為律令，世俗的成功反在其次。這 就容易導(dǎo)致主人公成長后出現(xiàn)兩個極端的結(jié)果：要么在飽經(jīng)憂患之后憤世嫉 俗、毅然歸隱，或者棄世，如《阿迦通的故事》，或者自殺，如《少年維特 之煩惱》；要么心智成熟，激流勇進、擔當國家民族大任，比如《威廉的成 長》。 英國笛福的《魯濱孫漂流記》出現(xiàn)得比德國的成長小說《阿迦通的故事 》還要早，但是以前我們一般將它歸為“流浪漢小說”，現(xiàn)在也把它當做成 長小說對待了，因為它具備成長小說的一般特征。談及英國小說歷史上最有 影響的成長小說，我們得首提狄更斯的成長三部曲（《霧都孤兒》、《大衛(wèi) ·科波菲爾》、《遠大前程》），它們主要講述貧寒子弟的成長；另一個是 維多利亞時代女性作家的寫作，她們開辟了另一個方向：女性的獨立和成長 ，這些作品有奧斯汀的《傲慢與偏見》、《愛瑪》，夏洛蒂·勃朗特的《簡 ·愛》，喬治·愛略特的《弗洛斯河上的磨坊》等，它們在女性文學史上也 占有重要地位。 值得一提的是約翰·班揚的《天路歷程》，寫主人公“基督徒”受福音 感召后離家出走，經(jīng)過“名利場”、“困難山”、“安逸平原”等重重考驗 ，到達“天國之城”的故事，其主題當時是指向宗教，但是其情節(jié)模式卻為 后來的成長小說提供了靈感源來和故事框架。 20世紀后，隨著人們的自我意識、個體觀念的增強，以抒寫人物個性追 求、精神成長的作品在世界各國大量涌現(xiàn)，比如英國勞倫斯的《兒子與情人 》、毛姆的《人生的枷鎖》、喬伊斯的《一個青年藝術(shù)家的肖像》、威廉· 戈爾丁的《蠅王》；瑞士赫爾曼·黑塞的《在輪下》、《德米安》，德國托 馬斯·曼的《魔山》，法國羅曼·羅蘭的《約翰-克里斯朵夫》等，小說中 張揚個性、追求精神的“成長維度”往往與主張世俗道德、社會成規(guī)的“教 育維度”的價值取向發(fā)生尖銳沖突。 美國的成長小說尤其如此，走的是一條個體本位、拒絕社會教化的路子 ，這其實也是現(xiàn)代成長小說發(fā)展的大方向，這些小說有霍桑的《年輕的古德 曼·布朗》、《紅字》等。但美國成長小說最具美國特色的是它的冒險性故 事情節(jié)，如馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險記》、《哈克貝利·費恩歷險記 》等，表現(xiàn)了自然人性與社會現(xiàn)實的沖突，又將幽默詼諧寓于敘事之中。這 類小說還有杰克·倫敦的《野性的呼喚》、《海狼》，后者是他理想的現(xiàn)代 人的成長之路。 20世紀以來美國的成長小說最著名的當數(shù)塞林格的《麥田的守望者》， 小說中有一句話我們印象很深。主人公霍爾頓的老師說，一個人不成熟的標 志就是他會為了理想而選擇崇高地死去，一個成熟的人的標志是一個人要為 了理想而謙卑地活下來。當然，霍爾頓進精神病院去做精神治療是成長還是 反成長，是成熟還是幻滅呢？或許這也代表成長小說在消費時代的另一條發(fā) 展路線：幻滅式成長。這類小說還有德萊賽的《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》 、《美國悲劇》等。 三、中國式的成長 中國有成長小說嗎？按照成長小說的經(jīng)典定義，我們似乎沒有，但是我 們不能說，中國沒有自己的成長模式，或者說成長只有一種模武，而成長小 說只有一種形式。從這個意義上說，我們肯定有自己的成長小說，而且是在 獨立環(huán)境下“成長”起來的?！段饔斡洝窂念}材上說，是幻想小說類型中的 神魔小說；如果從成長角度來看，它也是一部成長小說，代表一種“中國式 的成長”。 《西游記》的“男一號”當然是唐三藏，可是出彩的卻是“男二號”孫 悟空。唐三藏經(jīng)歷了短暫的生理成長后，其性格和心理基本再無變化了，種 種磨難只是對他佛性明澈和心智堅定的見證。而孫悟空不同，他最初的身份 是一只猴子，然后是美猴王、齊天大圣、階下囚、行者，最后是斗戰(zhàn)勝佛。 作為神話人物，孫悟空的年齡應(yīng)該沒有實質(zhì)性交化，生理上也比較恒定（除 了本領(lǐng)更大一些），但是心智變化天翻地覆。護送唐僧取經(jīng)的過程，其實也 是孫悟空成長的過程。在成長過程中。他得到很多人的指引，最初是一只老 馬猴，后來是菩提老祖，然后是唐僧、觀音菩薩和如來佛等，主要是觀音菩 薩。取經(jīng)是一個最大的考驗事件，八十一難是一個個小的考驗事件?？简炇?件有的還來自取經(jīng)隊伍內(nèi)部，比如唐僧的誤解、驅(qū)逐，豬八戒的抵觸、拆臺 等，對他的躁心、魔心、好勝心、虛榮心逐一進行考驗，使他經(jīng)歷了數(shù)不清 的煎熬，真可謂從生理到心理都經(jīng)歷了“切膚之痛”。但是他最后“長大” 了，從一個猴子、妖怪、普通天神“成長”為佛——一種人生最高境界，即 使在仙界也是令人羨慕的。 孫悟空的成長有許多令人深思的地方，他的成長之路和成長代價可以作 為一代青少年成長的隱喻，也可以代表我們傳統(tǒng)中國成長之路的獨特性，那 就是個人內(nèi)在個性的妥協(xié)和天性的泯滅，但這卻是我們中國傳統(tǒng)教育頗令人 爭議的地方。 四、當代中國成長小說 成長小說在中國當代小說家族中占有重要位置，已經(jīng)有60余年歷史，但 是我們一般不用‘‘成長小說”這個概念，而是習慣性地將它們歸置于“革 命歷史小說”、“新生代小說”、“‘80后’小說”等當中去。近幾年才將 它們從不同陣營中拉出來，作為一個重要現(xiàn)象加以獨立研究。當然有時候我 們也犯了外延無限擴大的毛病，將很多嚴格來講不屬于成長小說的小說也拉 進來，反而讓問題變得復(fù)雜。 當代中國成長小說有三種主要的形態(tài)，一種是關(guān)于“新人”成長的成長 小說。這類小說一般跟“革命”和“歷史”相關(guān)，成長主人公也有“大齡化 ”傾向。這類小說一般繼承20世紀二三十年代的“革命小說”敘事模式，從 情節(jié)結(jié)構(gòu)上說，可以看做是它們的續(xù)接和完成模式，在情調(diào)上也一掃過往同 類小說的迷茫與，幻滅，如茅盾的《幻滅》、《動搖》、《追求》等。這類 小說的代表作有《青春之歌》、《歐陽海之歌》、《閃閃的紅星》、《戰(zhàn)斗 里成長》等，講述主人公在革命的大熔爐里，在革命領(lǐng)路人的引導(dǎo)下克服種 種困難，完成艱巨任務(wù)，最終實現(xiàn)思想和價值觀的全面超越，成為社會主義 新人。二是關(guān)于“新生代，，成長小說。這類小說一般以20世紀60年代出生 的大學生自覺以現(xiàn)代西方思想為內(nèi)心準則，抗拒傳統(tǒng)教育和世俗社會，立志 成為新的市場環(huán)境下的獨立個人為敘述內(nèi)容。這類小說影響比較大的有《在 細雨中呼喊》、《英格力士》、《成長如蛻》、《私人生活》等，跟“新人 ”成長小說中的主人公相比，引導(dǎo)他們成長的要么是尼采、薩特、弗洛伊德 等現(xiàn)代生存哲學代表人物，要么是個人的身體。他們除了自己和自己的身體 。誰也不相信。三是“80后”成長小說。這是一種比現(xiàn)實性寫作還要現(xiàn)實的 寫作：現(xiàn)在性寫作——自己寫，寫成長中的自己。由于他們的主要生活空間 是校園，所以這類小說跟校園、同伴（同學）有密切的關(guān)系。他們的成長沒 有“新人”成長小說濃重的歷史感和方向感，也沒有“新生代”成長小說濃 厚的幻滅感和孤獨感，他們既不可能按照傳統(tǒng)的方式被引導(dǎo)成長，又不能獲 得足夠的力量自我引導(dǎo)，他們只能憑依同年人的伙伴情誼在彼此安慰、彼此 同情中摸索，因為他們的同伴跟他們自己一樣，也是不成熟、未成長的，因 此這類小說中主人公的成長是未完成和不可能完成的。屬于未完成型的成長 小說。這類小說影響比較大的有《三重門》、《夢里花落知多少》、《逃之 夭夭》、《這些，那些》等等。 在這主要的三類成長小說之外，還有一些未能涵蓋的作品，比如《人生 》、《家園》等。作品主人公的成長伴隨著傳統(tǒng)道德、國家、民族等一些大 的價值觀引導(dǎo)，向著外在的“大我”學習，最終成為有擔當?shù)摹按笪摇崩硐?人格的故事。這類小說現(xiàn)在作為成長小說尤其是“80后”反成長小說的對立 面和糾偏力量存在，越來越多地在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)。 五、韓國成長小說和“十七歲的天空-成長季” 跟其他文學創(chuàng)作一樣，當代中國小說的創(chuàng)作有兩個發(fā)展趨勢：一是向民 族化、本土化掘進，從傳統(tǒng)文化的引證中確證自己的國族身份，尋找自己的 世界定位；一是國際化、跨國化趨勢，就是說我們的國內(nèi)創(chuàng)作與國際創(chuàng)作越 來越保持同步，共同組成文學創(chuàng)作的國際化浪潮，以至于幾個國家的創(chuàng)作很 難說誰更多影響了誰。比如韓國最近的“成長小說”也有強烈的拒絕成長傾 向，幻滅的浪漫主義和精神想象自由流行，這跟中國“80后”成長小說是合 拍的，申京淑的《很久以前的離家出走》、《深深的憂傷》，殷熙耕的《漢 城兄弟》，金愛爛的《爸爸，快跑》等小說就是如此。但是對于韓國來說， 除了好萊塢大片熱，在中國還有一個“韓流”熱。之所以出現(xiàn)“韓流”，一 方面說明中韓兩國有著十分緊密的切合點、相似性，能引起我們的強烈共鳴 ；另一方面說明韓國文化當中有許多我們?nèi)笔Щ蛳胍臇|西，比如溫暖的人 際關(guān)系、自覺的道德意識、明確的文化歸屬感和對未來的信心，等等?！翱?愛淘”的校園成長小說系列在青少年群體中流行，不能說背后沒有這些原因 。不能不承認，當代中國在市場化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，丟失了很多東西，相當 程度地迷惘，以至于成長小說中出現(xiàn)大量未能甚至不可能長大成人的現(xiàn)象。 現(xiàn)在我們引進并翻譯出版這批韓國成長小說，自然有出自文化和文學交 流的考量，但是也不能說就沒有了解韓國青少年成長過程的需要?！八街?石，可以攻玉”，人類的問題在很大程度上是共通的，而對未文學中豐富自 己的人生，感受別樣的文化魅力，獲取成長智慧和勇氣。至于說它們有著什 么樣的特色和魅力，我們讀后自會有個人的感受。 呈現(xiàn)在讀者面前的“十七歲的天空·成長季”叢書第一卷十本成長小說 全部來自韓國當代優(yōu)秀作家，在韓國均為長銷、獲獎作品，具有極大的影響 力。其中《小雀斑和豆餅?zāi)槨返淖髡邩惴缎鸥琼n國國寶級現(xiàn)實主義作家， 曾將韓國最有權(quán)威性的文學獎項盡數(shù)收入囊中。應(yīng)該說，這批韓國成長小說 的共同特點就是深刻地透視并自如地敘述著所謂“刀鋒上的成長”——青少 年敏感的個體生命與復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實間的碰撞。 以《我是誰的阿凡達》為例，三個尚在花季卻被殘酷的社會幾乎褫奪了 身體權(quán)利或日生存權(quán)利的高中女生在小說、繪畫和溫暖的友情中彼此分享， 痛苦卻頑強地成長，最終不僅實現(xiàn)了自我療愈、自我救贖，尋回了對自我身 體和生命的主導(dǎo)權(quán)，還在某種程度上彌合了曾經(jīng)破碎的家庭關(guān)系。這是一部 略帶迷幻色彩的現(xiàn)實主義作品。所謂“阿凡達”，既是主人公在其創(chuàng)作的小 說和其日?；顒拥木W(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的替身，又暗指人類在社會生活中的身份 焦慮和疑問。作者以手術(shù)刀般簡潔深刻的筆調(diào)，感性而銳利地透視著社會， 同時又猶如沃卓斯基兄弟的《駭客帝國》，呈現(xiàn)出一個重重懸疑又步步驚心 的‘‘擬像”世界，用一種別具想象力和可讀性的方式表達著社會的荒誕、 生存的迷惑以及抗爭的勇氣和希望，從而將小說帶到了鮑德里亞般的哲學高 度。作品雖然描述了社會的陰暗面和青少年成長的苦痛，但仍然給人以希望 和光明，同時陰暗和苦痛本就是成長過程或者說成長小說的題中應(yīng)有之義， 正如作者所言：痛苦，是徹悟的契機。不知道痛苦的人，無法抵達本質(zhì)。該 書在韓國出版后一再重印，迄今已達l5萬冊的銷售量，可見其直抵人性深處 的力量，而略顯陰暗和痛苦的外包裝不僅并未削弱這一力量，反而使其更加 真實而強大。 無論從其文學性、生命力、精神關(guān)懷或是現(xiàn)實意義而言，這套“十七歲 的天空·成長季”叢書，與曾在中國出版市場大行其道，但卻嚴重類型化、 模式化、產(chǎn)業(yè)化、低齡化、淺表化、空洞化的青春文學是不能相提并論的。 成長小說應(yīng)是抱著嚴肅的文學創(chuàng)作態(tài)度，擁有鮮明的語言風格，以（主要是 ）青少年的身心成長及其與周遭劇烈變化的世界的互動為描述對象，深入探 討生命價值，具備極強的可讀性與現(xiàn)實意義的作品。而“十七歲的天空-成 長季”正是力圖恢復(fù)生活的多面性與多重性，在中國當下激烈轉(zhuǎn)型的社會進 程中，讓中國的青少年遠離不痛不癢、無病呻吟甚至誨淫誨盜的文學環(huán)境， 真正開始有營養(yǎng)的閱讀，真正開始思考并期待成長的蛻變，尋找生命的價值 與意義。 許道軍 2011年3月22日于上海大學

內(nèi)容概要

　　我們?nèi)松械拿總€階段都有必須要經(jīng)歷的課程。《十七歲的人生論(十 七歲的天空成長季)》（作者：安廣福）蘊涵了你十七歲時會遇到的種種哲 學問題。親情、友情、愛情、未來、死亡等等讓青少年煩惱的問題同樣存在 于2500年前蘇格拉底生活的時代。哲學家們的“問題銀行”中有足夠的智慧 來幫助青少年戰(zhàn)勝成長的痛苦。 哲學性的反思可以使靈魂更成熟，而思考過哲學問題的青少年不會在成 年的“暴風驟雨”來臨時束手無策。此外，如果你是至今沒能治愈青春期心 靈傷痛的成人，那么建議你可以用本書中的哲學問題再次與自己的青春期直 面對話?？傊?，希望《十七歲的人生論(十七歲的天空成長季)》談及的十五 個哲學問題能使讀者的靈魂得到凈化和升華。

書籍目錄

金錢 金錢能帶來幸福嗎？單戀 愛是人生的救世主嗎？自卑 只有得到別人的認可才是幸福的人生嗎？意義 我真正想要的是什么？價值觀 富家子為什么會愛上貧家女呢？適應(yīng)性 成績真能體現(xiàn)能力嗎？人生進度表 人生的落伍者何時決定？說與寫 口才來自邏輯嗎？上癮 人為什么而活？形象塑造 我因為什么而與眾不同？寬恕 為什么我的心中充滿憤怒？變化 危機能轉(zhuǎn)化成機會嗎？關(guān)系 真正的朋友為什么那么少呢？性欲 健康的性欲何時得到承認？哀悼 死后，人生會繼續(xù)嗎？

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)實中的魔戒 比爾博是一位身材矮小的哈比人。某一天他得到了“黑暗魔 君”索倫制造的魔戒。無論誰戴上這枚戒指，都可以擁有世上所有 的權(quán)力和財富。因此任何人遇到這枚魔戒時，都會為了得到它而喪 失理智，變得瘋狂。在它面前，愛情與友情也都將不復(fù)存在。 魔戒的力量是無比巨大的，歲月的流逝也不會令它有絲毫的減 弱。只有將它擲入火山熔巖中才能將其毀滅。于是哈比人組成了一 支由最正直的弗洛多帶隊的“魔戒遠征隊”，去完成毀滅魔戒的使 命。但是弗洛多在最后也沒能抵擋住魔戒的誘惑，他雖然戴上了這 枚戒指，但又很快失去了它。因為被魔戒的黑暗力量完全吸引的史 麥戈咬掉了弗洛多那根戴著戒指的手指。最后史麥戈占有了這枚魔 戒，但他隨后便跌落懸崖，與魔戒一起墜入了熔巖之中。 這是托爾金(1892～1973)的小說《指環(huán)王》的主要內(nèi)容。然 而“魔戒”對我們來說卻并不陌生。因為許多人已經(jīng)在生活中不斷 地追尋著“魔戒”了。那么我們現(xiàn)實生活中的“魔戒”是什么呢？ 那就是“金錢”。 金錢的力量也是無比巨大的。歲月的流逝也不會令它有絲毫的 減弱，而糧食和布料卻會腐爛。因此我們自己得到溫飽后，往往會 好心地將多余的糧食和布料分給他人。但金錢就不同了。十年前發(fā) 行的錢并不會比新發(fā)行的錢貶值。它既不會腐爛也不會消失，無論 有多少都可以不斷累積起來。就是它使人們有了私欲。金錢越來越 多，權(quán)力和力量便會隨之越來越大。 陀思妥耶夫斯基(1821～1881)曾說“錢是被鑄造出來的自 由”。有錢就能實現(xiàn)自己的所有愿望。富翁們充滿自信，其他人會 屈服于他們的膝下?！　∮谑侨藗冮_始瘋狂地追求金錢。不是說只有有 了錢，才能活出個人樣來嗎？在錢的面前，什么愛情、友情、親 情，統(tǒng)統(tǒng)都可以拋開。不管感情多么和睦的家庭，不也會因為遺產(chǎn) 而產(chǎn)生激烈的爭吵嗎？不管友情多么堅固的事業(yè)搭檔，不也會經(jīng)常 出現(xiàn)人財兩失的結(jié)局嗎？錢就是我們生活中的那枚魔戒，它成了放 縱自我、追逐權(quán)力以及各種爭吵的根源。 扔掉錢的孩子 小學一年級的時候，我因為經(jīng)常丟東西，所以有個外號叫“馬 大哈”。說實話，那時我并沒有真的丟東西，而是故意扔掉東西。 特別是錢，我更是會將它故意扔在大馬路上。 不知從何時起，家里有的親戚開始不來參加祭祀了，我也不能 和要好的表兄弟玩耍了。雖然我年紀不大，但也能看出大人們之間 因為錢而產(chǎn)生了矛盾。錢的威力究竟有多大呢？竟能使曾經(jīng)和睦的 他們變得像仇人一般？ 不僅如此，因為我家住在乙支路市場的韓服區(qū)，我?guī)缀趺刻於?會看到因為錢而產(chǎn)生的吵鬧廝打。眼睛通紅、暴跳如雷的大叔們， 為了生存、苦苦掙扎的大嬸們……凡是有錢的地方都離不開爭吵。 我恐懼錢，我想是不是只要錢消失了，這所有的爭執(zhí)也會一起 消失呢？是不是只要錢消失了，就能回到以前那樣大家庭般的和睦 氛圍中呢？這就是我為什么會故意扔掉錢的原因。 當然，世界并不會簡單到因為我扔掉錢就能恢復(fù)和平。隨著我 漸漸地長大，我越發(fā)清楚地認識到錢的可怕。

編輯推薦

　　由安廣福編寫的《當代成長文學叢書（第1季）：十七歲的人生論：成長哲學散文》是十七歲的天空?成長季叢書之一，以青少年的身心成長及其與周遭劇烈變化的世界的互動為描述對象，深入探討生命價值，具備極強的可讀性與現(xiàn)實意義的作品。 本書蘊涵了你十七歲時會遇到的種種哲學問題。親情、友情、愛情、未來、死亡等等讓青少年煩惱的問題同樣存在于2500年前蘇格拉底生活的時代。

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