金蓮迷蹤

前言

近年來，有關(guān)文化視點的著作很多，但有的太艱深、晦澀，有的又太具體、太濫、太俗，有的完全是象牙之塔里的閉門造車，偽課題、假問題，有的則又一味迎合文化市場的需要去炒熱點，有的“非學(xué)術(shù)激情膨脹”，有的則又缺乏詩意。    《金蓮迷蹤》是一本非常另類的、獨特的文化文本。    第一，文化視點、關(guān)注對象獨特。云南高原上有一個古堡式的村莊——六一村。村中曾生活著近三百位舊時代被纏足的婦女，她們被稱為“中國最后的小腳部落”。該書作者將目光聚焦這一獨特的地域與群體，從追尋一種即將殞沒的關(guān)于女人腳尖上的生態(tài)文化和一種邊緣生存人手，透視了漢民族文化的一個重要怪胎——纏足文化，包括小腳女人作為另類的存在，她們的生活方式、生理及心理特征的獨特性和怪異性，等等。這不僅為“中國纏足史”提供了一種非常另類的文本，也使讀者大開眼界，經(jīng)歷了一次奇特的文化巡禮和夢幻般的游歷。    第二，闡釋、描述的內(nèi)容獨特。小腳，曾經(jīng)作為審美的對象、歷史研究的對象和文化批判的對象。此書在闡釋、描述這個獨特的文化現(xiàn)象時，采取了整體的文化觀，即集歷史追溯與現(xiàn)實透視、自然生態(tài)與社會心理、審美觀照與文化批判于一體，從現(xiàn)代鄉(xiāng)村城堡——六一村的演變史、小腳婦女的舊時代故事和回憶、男人眼中的小腳女人的故事、小腳婦女們的今天等不同側(cè)面，立體地再現(xiàn)了小腳與大地的“生命之舞”、小腳與肉體的“苦難之舞”、小腳與歷史的“時間之舞”。作者在真實而詩意地描述了“中國的漢民族成為世界上最早把腳納入審美范疇，并最終把它推向極致的民族”的同時，從對男權(quán)社會的剖析人手，對丑惡、畸形的小腳文化提出了強烈的控訴、批判：“女人的腳從此在一個很長很大的時空里失去了本質(zhì)的符號和美好的象征，終極意義讓位于變質(zhì)的審美文化，成為一個惡毒的寓言。”    第三，文化闡釋、敘述方式獨特。中國最后的小腳部落——六一村是作者的生身之地，一位小腳母親將他生養(yǎng)，又讓他在這個小腳部落中長大成人，作者“進(jìn)出頻頻，來去自由”。這種特殊的身份使作者避免了通常文化研究者“田野調(diào)查”式的隔膜與枯燥，而是對關(guān)注對象能夠從容地凝視、虔誠地傾聽、潛心地采掘和幽默地訴說。正由于作者的親歷性，所以他的闡釋和敘述不是外部的，而是內(nèi)部的；不是靜止的，而是流動的。第二人稱的敘述方式使讀者仿佛伴作者置身其中，對六一村和小腳女人們做一次文化的巡禮和透視。    第四，文本獨特。閱讀此書的讀者也許會對其文體感到困惑，是紀(jì)實文學(xué)？是歷史演義？是人類學(xué)學(xué)術(shù)著作？是文化散文隨筆？是，又都不是。作者熔敘事、描寫、歷史考證、文化剖析、哲學(xué)思考、詩意抒情于一爐，創(chuàng)造了一種契合其要闡釋的獨特對象、內(nèi)容的獨特文本。而作者自己拍攝的有關(guān)六一村和小腳女人的多幅圖片，不僅印證、烘托、豐富、補充了文字闡釋和敘述的內(nèi)容，也大大調(diào)動了讀者閱讀時的“視覺效應(yīng)”，增強了“文化現(xiàn)場感”(余秋雨語)。而就其裝幀設(shè)計而言，該書則達(dá)到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)在我們眼前的是一個極具個性的、充滿詩意的文化文本。

內(nèi)容概要

《金蓮迷蹤(探訪中國最后的纏足部落)》內(nèi)容介紹：云南高原上有一個古堡式的村莊——六一村。村中曾生活著近三百位舊時代被纏足的婦女，她們被稱為“中國最后的小腳部落”。
    《金蓮迷蹤(探訪中國最后的纏足部落)》的作者楊楊，將目光聚焦這一獨特的地域與群體。從追尋一種即將殞沒的關(guān)于女人腳尖上的生態(tài)文化和一種邊緣生存入手，透視了漢民族文化的一個重要怪胎——纏足文化，包括小腳女人作為另類的存在，她們的生活方式、生理及心理特征的獨特性和怪異性，等等。

作者簡介

楊楊，云南省通?？h人，玉溪市作家協(xié)會副主席。已出版短篇小說集《混沌的夏天》，中篇小說集《巫蠱之家》、長篇小說《雕天下》，長篇紀(jì)實文學(xué)《通海大地震真相》、長篇文化散文《小腳舞蹈》《搖晃的靈魂》《昆明往事》《通海秀山》等。作品散見于《花城》《作家》《大家》《北京文學(xué)》《美文》等省內(nèi)外文學(xué)雜志。2008年6月做客鳳凰衛(wèi)視中文臺。201 1年在《南方周末》開設(shè)專欄。其中，長篇小說《雕天下》獲第五屆“云南文化精品工程”入選作品獎，同時入選國家新聞出版總署第二屆“三個一百”原創(chuàng)圖書出版工程。

書籍目錄

[序言]序一  叩開一座鄉(xiāng)村城堡序二  對獨特文化的具體詮釋第一章[一個如此迷人的鄉(xiāng)村城堡]  我與六一村的血緣關(guān)系  一張奇怪的地圖  六一村：流魚和火把的激情故事  纏足史的尾巴竟然蜷藏在這里  傾聽關(guān)于小腳的鄉(xiāng)村話語第二章[大地上的囚徒]  當(dāng)我們面對著腳的時候  與土地接觸的腳：象征力量與愛情  認(rèn)識小腳就像學(xué)習(xí)一種死亡語言  纏足：幾乎像一種瘋狂的人體行為藝術(shù)  收購秘密動詞  纏足布  洗腳盆  恍惚如天堂的氣味  小腳原形  小腳里的刺痛  小腳隱喻：對“拐”字的解讀  小腳管理學(xué)  小腳的步伐第三章[夢游——一個小女孩的纏足歷程]  穿上小鞋的小女孩：限制腳之生長  長輩給小女孩上的第一課：畏懼大腳  母親勘破溫情的時候  纏足儀式  殘酷的夜魔  早晨和傍晚：疼跳的時候  逃避不掉的酷刑：淌血流膿  鄉(xiāng)丁來啦  被囚在荒園里  庭院流年：自戀、自殘的歲月  兩里之外：天方夜譚  纏足歲月里最美好的一天  放足  懷念之樹第四章[講吧，那些保存在她們生命史里的故事]  張楊氏的故事：拼接記憶的圖案  肖秀芬的故事：孩提時代的快樂時刻  海王氏的故事：被父親侮辱的乳名  周周氏的故事：窘迫的稱呼  李楊氏的故事：伸出小腳的時候  羅普氏的故事：裹腳婆  楊趙氏的故事：為女兒纏足  王張氏的故事：大紅燈籠下的纖纖玉足  羅王氏的故事：參加洗足大會  周秀英的故事：小腳與大腳的對抗  周劉氏的故事：嫁給大公雞的女人    李肖氏的故事：相親  王肖氏的故事：樓門上的槍眼  飛龔氏的故事：從湖里漂過的女人  楊吳氏的故事：丈夫被保長打死之后  李普氏的故事：小腳尖尖上的家庭重?fù)?dān)  羅楊氏的故事：織布  普李氏的故事：扯水車  王普氏的故事：苦熬與榮耀的日子  張羅氏的故事：小腳女人與土匪和攔路賊的較量  普飛氏的故事：救命的狗屎  海明芬的故事：巫婆的游戲  張羅氏的故事：人鬼之戀  李桂珍的故事：村外來了一群美國大兵  羅王氏的故事：被休  普花仙的故事：與丈夫?qū)沟谖逭耓男人們的另一種記憶]  羅朝金：小腳女人放鞭炮  張貴齡：小腳女人上夜校  楊萬明：小腳女人愛上貧農(nóng)老大哥  張金寶：小腳女人扛紅旗  普增壽：小腳女人下田薅秧  張家喜：小腳女人大煉鋼鐵  普云宵：小腳女人被批斗  王貴民：小腳女人騎自行車  羅朝明：小腳女人的童話故事  飛志成：小腳女人的繡花鞋與小腳皮鞋匠之死  周進(jìn)雙：小腳女人的墻角生涯  馬曉林：小腳女人的自殺行為  楊志高：小腳女人的西歸之路第六章[生命的芭蕾]  在幻象中散步  觀者與景象之間  老房子的守望者  鄉(xiāng)村小木匠的思想  老來俏的愛情  美麗和脆弱的絕唱傾聽一種最另類的“足音”——關(guān)于寫作《金蓮迷蹤》與中央電視臺記者的對話

章節(jié)摘錄

這個地處云南邊塞的小村莊，就是我的故鄉(xiāng)——通?？h六一村。這里曾經(jīng)生存著三百多位纏足的小腳老太太，而今她們已不足百人。但它已被人們毫無疑問地刻寫在古老、落后與神秘的“史書”上。也毫無疑問地成為纏足女人們的現(xiàn)代鄉(xiāng)村城堡，被外界人譽為“中國最后的纏足部落”。所以人們常常用下列詞語來形容它：遙遠(yuǎn)、古樸、神秘、夢幻、深邃、充盈、可怕、殘酷……    因為我的“牽引”，許多作家、民俗學(xué)家、探險家和記者，紛紛來到云南，進(jìn)入這個鄉(xiāng)村。他們用古怪的眼睛，偷窺、叩問這座鄉(xiāng)村城堡的秘密。他們無一例外地竭力要把這群小腳女人帶人他們的夢幻，伴隨他們的夢游歷程，留下真實的關(guān)于這個鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實的記憶和影像。他們進(jìn)一步的行動是：觸摸這個鄉(xiāng)村城堡的衣服和皮膚，發(fā)現(xiàn)它的細(xì)部，即小腳女人的衣袖、褲腿、補丁、汗液、血跡、小鞋和小腳，然后，他們把這個可以相信和值得珍愛的鄉(xiāng)村城堡，收藏在心靈里。    無可否認(rèn)，他們對這座生存著小腳女人的鄉(xiāng)村城堡，都有一種詩意的想象。他們的情感和智力活動，幾乎從一進(jìn)村口的那一刻起，就混沌在幻覺、直感與殘酷的現(xiàn)實之間。他們不是尋找人間樂園，而是追尋一種即將殞沒的關(guān)于女人腳尖上的邊緣文化，或者說，他們關(guān)注的是一群疼跳在時間邊緣上的纏足婦女，她們搖晃的、靈魂和細(xì)碎的足音。但是，因為他們是外來者，他們終于體會到了“入侵”一座鄉(xiāng)村城堡的艱辛，他們已付出了時間、體力、情感和智慧等許多代價。他們甚至感到根本進(jìn)不去，只能永遠(yuǎn)在外部企盼，遭受煎熬。    當(dāng)別人正在叩開這座鄉(xiāng)村城堡的時候，我也試圖尋找再次進(jìn)人它的時間和方式。這是我的出生之地，一位小腳母親將我生養(yǎng)，又讓我在這個小腳群落中長大成人。我進(jìn)出頻頻，來去自由。當(dāng)然，我是在離開它多年之后，再回到這里。我是為了尋找和證明自身的現(xiàn)代身份，才與這座古老的鄉(xiāng)村城堡決裂。許多年過去了，這一天，我回到故鄉(xiāng)。走進(jìn)這座鄉(xiāng)村城堡，我這才猛然發(fā)現(xiàn)，自己竟然兩手空空，一無所有。這種返本歸原的意味，使我感到故鄉(xiāng)與我的和解，并帶給我一種至真至誠的感動。    所以，最近十年來，我一次次回到六一村，并一刻不停地注視著與我有關(guān)的“家史”、“族譜”一類的歷史圖籍。它們界定了我的血親集團，把我限制在由特定的“姓氏”、“世系”、“親屬”等要素“欽定”的生活、生命與寫作的思考之中。但是，盡管如此，我仍然意識到我處在另一個空間，我在不同的時空里呼吸和寫作。我不是在研究“家史”，而是在“家史”中生活和寫作。我以“家史”為一個重要的支撐點，在它的作用下，我從寫作“家史文學(xué)”出發(fā)，進(jìn)一步闡釋和延伸我們的“個體生命”，以此深入到一個理當(dāng)發(fā)現(xiàn)“血緣”、“生命”、“命運”及“家”的地方，盡可能抵達(dá)它們的最深度。或者說，我這樣做的目的，是以“寫作”的名義，找一個“個人歷史”存在的理由，以表達(dá)最普通百姓浸入生活的最純粹的知覺感受，以表現(xiàn)他們最刻骨銘心的事件、場面、嘆息、歡笑的記憶。我知道，我是在“從事”這樣一種工作：寫幾篇“活的家史”、“非主流形態(tài)的家史”。讓“文學(xué)”占領(lǐng)“家史”，讓“家史”從“文學(xué)”中生長出來，讓我的親人們永遠(yuǎn)活在這種“文本”里，活在這些非我想象出來的文字中。    我們國家自古以來就存在著“家譜”、“族譜”、“家史”、“紀(jì)傳”之類的文本，但缺乏“個人歷史”，缺乏文學(xué)對“個人歷史”的“觀照”。因為“家譜”、“族  。譜”乃至“家史”之類，歷來就是某一族人的“花名冊”，或光宗耀祖的“事跡”。它里面沒有“活的生命”、“活的過程”和“活的場面”。而“紀(jì)傳”的體式。雖然也是一種“文學(xué)”、一種“寫作”。但它的“對象”全是帝王將相、騷人墨客，乃至貞婦烈女，一般人的面孔和姿態(tài)，既無權(quán)進(jìn)入“歷史”，也無法進(jìn)入“史家”的眼簾。但這并不意味普通的“個體生命”和“個人歷史”的“廉價”和“暗淡”，并不意味著我們可以永遠(yuǎn)忽視這種“生命”和“歷史”的存在。事實上，這種“生命”和“歷史”。有著它們的“質(zhì)量”和“重量”，有著它們的聲音和色彩，有著它們的歷史尺度和藝術(shù)含量，有著它們穩(wěn)固的書寫價值。    為了實現(xiàn)我的這一有關(guān)寫作的“生命觀”和“文學(xué)觀”，我開始關(guān)注六一村里擁有同一祖籍、同一家族史、同一親緣的人群。我與他們始終生活在同一個鄉(xiāng)村，從上代人到本代人，從本代人到下代人。我和他們的“私事”與“底細(xì)”，都是共同知曉、共同收藏、共同出賣的“東西”。這些“東西”對于我的“寫作”來說，就像富有的童年時代，手中的任何一件“玩具”，都有著不確定的“意義”和“情感”，都可以讓我不帶任何偏見地去觸摸、發(fā)掘、探索和放棄。而且，這些“東西”使我們“區(qū)別”于另一群人，使另一群人成為程度不同的“來歷不明者”：我不知道他們的“血緣”、“身世”和“姓名”，更不知道他們的“行蹤”、“故事”和“秘密”。他們對于我們“內(nèi)部的人”來說，全是一群群“無背景”的、“飄然”而至的客人和朋友，我不可能進(jìn)入他們真正的生活內(nèi)部和真實的生命狀態(tài)。面對他們，我只能望塵莫及，或者想人非非，然后，轉(zhuǎn)過身來，返回自己的“家族”內(nèi)部，寫我們自己的“生命”和“歷史”。    因此，我、小腳女人及鄉(xiāng)村城堡的關(guān)系，已濃重地浸潤在“血液”的神秘哲學(xué)中。鄉(xiāng)村、城堡、水井、老屋、女人、小腳的靈魂與我的血液一起流動，并在血液中固定成形。當(dāng)鄉(xiāng)土上的人物出現(xiàn)時，我血液的感知就超m任何一種感知方式。人和物的形、色、光、影及最本質(zhì)的美感，類似于一連串事件、一連串思想、一連串眼睛，全都血肉相連。只耍我稍稍看一眼，她們的勞苦、喜悅、命運、疼痛、奮爭，就真實地顫動在我的神經(jīng)和大腦里。P3-5

編輯推薦

楊楊編著的《金蓮迷蹤(探訪中國最后的纏足部落)》是一部關(guān)于纏足史、鄉(xiāng)村史、靈魂史的最邊緣、最詭異、最準(zhǔn)確、最原生態(tài)的記錄。作者熔敘事、描寫、歷史考證、文化剖析、哲學(xué)思考、詩意抒情于一爐，不僅為“中國纏足史”提供了一種契合闡釋的獨特對象、內(nèi)容獨特的精彩文本，也使讀者經(jīng)歷一次奇特的文化歷險和靈魂探索。

圖書封面

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