抵抗遺忘

內(nèi)容概要

《抵抗遺忘》由趙勇所著，運(yùn)用作者所擅長的文藝美學(xué)知識(shí)和大眾文化批判理論，對(duì)當(dāng)下生活中的文化、文學(xué)、娛樂、教育等現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出的現(xiàn)場評(píng)說，勇于“介入”社會(huì)，富于現(xiàn)實(shí)感和可讀性，見解犀利獨(dú)到，行文嬉笑怒罵，用心溫和中肯，充分體現(xiàn)出知識(shí)分子不懈言說的求真精神和堅(jiān)持道義的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

作者簡介

趙勇，1963年生于山西，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、文藝學(xué)研究所所長，博士生導(dǎo)師。主要從事文學(xué)理論與批評(píng)、大眾文化理論與批評(píng)研究。已出版《大眾媒介與文化變遷：中國當(dāng)代媒介文化的散點(diǎn)透視》、《整合與顛覆：大眾文化的辯證法一法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論》，《書里書外的流年碎影》，《大眾文化理論新編》(主編)等著作。在《中國社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《外國文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表論文百余篇，在《南方都市報(bào)》、《文藝報(bào)》等報(bào)紙發(fā)表學(xué)術(shù)隨筆、時(shí)評(píng)多篇。

書籍目錄

序  為什么寫時(shí)評(píng)
社會(huì)如何讓人記憶和遺忘
003／戶外廣告與咱老百姓的政治無意識(shí)
005／紅色景點(diǎn)的“黃段子”意味著什么
007／紅段子能否戰(zhàn)勝黃段子
010／紅色經(jīng)典劇的加法與減法
012／樣板戲：青春記憶與革命情結(jié)
015／“彭丹代言”的“能指”與“所指”
017／“很黃很暴力”事件的另一種解讀
019／消費(fèi)主義與節(jié)日記憶的擦抹
021／奢侈消費(fèi)背后的隱蔽邏輯
023／電子眼與恐懼心理的形成
026／黑磚窯事件后對(duì)媒體的反思
029／雪災(zāi)讓“景觀社會(huì)”變得脆弱
031／“群眾”是政治面貌嗎?
034／禁用“不明真相”，“群眾”呢
036／從“不折騰”的翻譯說起
039／舞禁、思想解放與身體反應(yīng)
041／社會(huì)如何讓人遺忘
043／“淡”在中國怎么“扯”
給文化批判一席之地
049／艷照門：網(wǎng)民是更大的受害者
051／艷照門與網(wǎng)民關(guān)系再思考
053／封殺湯唯的理由有點(diǎn)滑稽
055／當(dāng)“抵制”變成“惡搞”
057／汶川地震喚醒國民的道德情感
060／  “范跑跑”何以打敗了“郭跳跳”
062／上海樓房倒塌與狂歡話語分析
064／“3萬元房時(shí)代”讓人心驚肉跳
066／“國圖”復(fù)印費(fèi)價(jià)格下調(diào)的喜劇效果
068／“全國國民閱讀調(diào)查”的啟示
070／給文化批判一席之地
073／換一個(gè)角度看“繁簡之爭”
075／其實(shí)，火星文并不可怕
077／網(wǎng)上祭祀更文明?
079／繞過“新文化傳統(tǒng)”之后
081／今天我們?cè)撊绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化
083／“中華私塾”背后的文化含量有多大
教授的“形象”問題
087／高考30年：從精英教育到大眾教育
089／領(lǐng)導(dǎo)發(fā)話與學(xué)者說話
091／研究生人頭費(fèi)的潛在后果
093／北大三角地拆除了什么
095／校園的人文風(fēng)景是怎樣消失的
097／李銀河“炮轟”中的官方話語
100／從于丹的出場費(fèi)說起
102／“殺師案”已被娛樂化
104／程春明是在替人受過
106／教授的“形象”問題
109／學(xué)術(shù)抄襲的另一種解讀
111／“汪暉事件”的警示意義
113／趙樹理能“熟讀英文原著”嗎
115／編教材不是做時(shí)裝
117／阿多諾這個(gè)倒霉蛋
120／教書作為一種志業(yè)
惡俗是惡俗者的通行證
125／10歲的相聲
127／不想看《英雄》
129／為什么罵大片
132／《黃金甲》的滯后反應(yīng)
134／胡玫與制作方的權(quán)力之爭
136／為什么老糾于丹的錯(cuò)
139／單田芳最適合《百家講壇》
141／《百家講壇》很難再火了
143／我對(duì)《兩只狗》的美學(xué)意見
145／春晚小品的缺陷是價(jià)值觀的體現(xiàn)
147／惡俗是惡俗者的通行證
149／親愛的，讓我們一起刷博吧
151／誰在喜歡“注水劇”
153／學(xué)播音主持是件累人的事情
155／寶馬車頭奔馳的標(biāo)
158／如此解讀趙本山，跑偏了吧
161／《蝸居》其實(shí)很“和諧”
作家不可太聰明
165／作家富了，窮文學(xué)恐有不測
167／“實(shí)力榜”與“富豪榜”區(qū)別不大
169／“作家富豪榜”的毛病出在哪里
172／續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》：這件事情很次要
174／王朔同志是毛主席的好孩子
177／王朔的多面性
179／作家住到哪兒
181／作家不可太聰明
183／鐵主席錯(cuò)了，賈主席怎么還錯(cuò)上加錯(cuò)
185／《廢都》：“缺席”也許比“在場”重要
187／二月河沒“掛名出書”也有問題
189／由“80后”作家的“人會(huì)”說起
191／陸天明沒必要反應(yīng)過度
193／青春文學(xué)：作家偶像化與讀者粉絲化
196／張平從政的必然性與合理性
198／怎樣爭論《風(fēng)雅頌》
200／像保護(hù)環(huán)境一樣保護(hù)語言
202／欲獲諾貝爾獎(jiǎng)，中國作家先要學(xué)會(huì)兩條腿走路
204／茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的游戲規(guī)則
206／獲獎(jiǎng)作家的不同境界
208／“中產(chǎn)階級(jí)立場寫作”的癥候分析
210／給德國漢學(xué)家找點(diǎn)反證
213／顧彬演講之后的聯(lián)想
215／顧彬不讀中國當(dāng)代小說嗎
218／當(dāng)代作家的軟肋與文學(xué)唱盛黨的問題
221／文學(xué)“唱盛”為哪般
學(xué)者如何面對(duì)社會(huì)發(fā)言
225／“知道分子”的來龍去脈
228／今天我們?cè)鯓討涯盥愤b
230／余虹之死讓我們疼痛
232／浩然與我們的文學(xué)記憶
234／不合時(shí)宜的柏楊
236／王元化先生的精神遺產(chǎn)
238／抵抗遺忘：索爾仁尼琴的精神標(biāo)高
240／紀(jì)念海子，讓我們先來澄清誤讀
243／從韓寒的角色扮演說起
246／巴金當(dāng)年怎樣與讀者交往
249／西南聯(lián)大被談?wù)摰默F(xiàn)實(shí)意義
252／向吉登斯學(xué)習(xí)
254／學(xué)者如何面對(duì)社會(huì)發(fā)言
257／向錢理群先生看齊
260／說還是不說，這是一個(gè)問題
262／后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于“黃段子”或政治笑話，許多人都能心領(lǐng)神會(huì)，無須過多解釋。但出現(xiàn)于紅色景點(diǎn)中的“黃段子”或政治笑話似乎又有特殊功能，而不宜與私下場合所出現(xiàn)的相混同。據(jù)報(bào)道，這種“黃段子”之類的東西是被導(dǎo)游講述出來的，但是我想，導(dǎo)游在旅游途中或旅游景點(diǎn)解說的時(shí)候，不可能把“黃段子”搞成某種蒙太奇集錦，而必定是把它穿插于革命歷史的講述中，讓它們成為一種調(diào)味的作料，這樣，革命歷史首先獲得的便是一種亦莊亦諧的敘述效果?！　⑹鰧W(xué)的一句名言說：“重要的不是故事講述的年代，而是故事被講述的年代?！备锩鼩v史在這個(gè)年代敢于如此講述，究竟意味著什么呢？我的初步判斷是，這其中或許并不存在多少微言大義的東西，而只不過是吸引旅游者的一種營銷策略。因?yàn)榧热患t色旅游是借政治之名行商業(yè)之實(shí)，導(dǎo)游也就不可能用《新聞聯(lián)播》的腔調(diào)和口吻來給觀眾講解，而是會(huì)加進(jìn)許多《幸運(yùn)52》中的娛樂元素，于是“黃段子”之類的噱頭應(yīng)運(yùn)而生。它使敘述富有了傳奇色彩和民間色彩，觀眾只要不是假正經(jīng)，不可能不喜歡這種敘述方式；但問題是，它也因此觸動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)的禁忌，被緊急叫停也就成為題中應(yīng)有之義?！　∏皟赡昙t色經(jīng)典劇的改編因“戲說”等等問題，廣電總局曾出臺(tái)相關(guān)法規(guī)，以對(duì)紅色經(jīng)典的改編進(jìn)行規(guī)范；如今紅色景點(diǎn)中出現(xiàn)的“黃段子”現(xiàn)象也該作如是觀--我把導(dǎo)游的滿嘴跑火車也理解成一種“戲說”，而宣傳部門與旅游部門的明令禁止，則讓人想起了廣電總局的種種做法。但“戲說”與禁止“戲說”之間的較量可能還不是問題的關(guān)鍵，問題的關(guān)鍵在于，無論是紅色景點(diǎn)還是紅色經(jīng)典，都可以看做是國家意識(shí)形態(tài)工程中的重要資源，在那個(gè)完全政治化的年代，它們是圣物，它們仿佛被放在了博物館里，從而與觀眾形成了一種安全的距離，也獲得了一種保護(hù)措施。如今它們卻被商業(yè)化了，而商業(yè)化的過程也就是一個(gè)“去博物館化”的過程；離開了博物館，則意味著離開了坐享安全的大本營，而必然會(huì)遭遇任人評(píng)說、戲說之命運(yùn)?！　　?/pre>








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