安徽散文小說

前言

插圖：安徽自古以來就是鐘靈毓秀、人杰地靈之地，在文藝、歷史、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都以其輝煌的業(yè)績在中華民族的文化版圖中占據(jù)顯要位置。從散文、小說的視角來觀照安徽文化的演進歷程和嬗變規(guī)律，集中展示安徽散文、小說的地域文化特色及其在整個中國文學(xué)史中的地位，是本卷的編撰目的。具有現(xiàn)代文體意義的散文、小說出現(xiàn)的時間距今并不久遠，但作為一種文體的肇始，它們都可以直接追溯到遙遠的先秦時代。與西方文學(xué)傳統(tǒng)相比，中國的抒情表意文學(xué)比較發(fā)達，而敘事觀念則遠不及西方。這種民族特色表現(xiàn)為中國古代散文、小說發(fā)展的不平衡性，前者遠遠強于后者。中國現(xiàn)代著名作家郁達夫就曾經(jīng)說過：“中國古來的文章，一向就以散文為主要的文體?！保ā丁粗袊挛膶W(xué)大系）散文二集序言》）翻開任何一部中國文學(xué)史都可以發(fā)現(xiàn)，散文比起詩歌、小說、戲劇等其他文體，不但數(shù)量多、成熟早，而且內(nèi)容廣、影響大，綿延時間也很長。中國散文、小說發(fā)展的民族特色使本書在整個古代部分，散文是介紹的重點，到了近現(xiàn)代，散文，、小說的分量才大體平衡，在現(xiàn)當代，出現(xiàn)了小說強于散文的不同局面。以上是本卷給人的大致印象，具體到各個篇章，也有幾個特點。首先是作為地域文化的安徽散文、小說與整個中國文學(xué)史相互生長的關(guān)系問題。整體而言，安徽的散文、小說呈現(xiàn)出開局輝煌、中期成熟、走向繁榮的發(fā)展態(tài)勢。在先秦兩漢時期，老子、莊子、管子和淮南子都以其杰出的藝術(shù)成就揭開了中國散文、小說史上光輝的第一頁，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，在某些方面甚至成為后世不可企及的典范和難以逾越的高峰。從三國兩晉至宋元這個漫長的封建中古時期，建安文學(xué)、朱熹理學(xué)散文等，都是中國文學(xué)發(fā)展進程中的巔峰形態(tài)。明清時期的桐城派古文、吳敬梓的《儒林外史》等，要么是中國文學(xué)發(fā)展史上的重要思潮，要么是享譽中外的經(jīng)典之作?，F(xiàn)當代安徽散文、小說也是名家輩出，佳作如云。由是觀來，安徽散文、小說的歷史影響都遠遠超出了它們的地域范圍，以洪峰巨浪的形式匯入到中華民族的文化歷史長河中。但是，比照整個中國文學(xué)的宏觀發(fā)展格局，再具體到每一個歷史時期，作為地域文學(xué)的安徽散文、小說的發(fā)展并不十分平衡。在某一個時期，它可能高峰林立；在另外一個時期，它可能平靜如水。比如，三國兩晉至宋元時期的安徽小說就相當沉寂，在整個中國的小說發(fā)展史上，這個時期有魏晉南北朝的志怪、志人小說，唐傳奇，宋元話本小說等，但安徽地域內(nèi)就缺少一些經(jīng)典性文本。這種情況給本卷的編撰帶來了一些問題，各個章節(jié)內(nèi)容的不平衡就不可避免了，但本卷還是采取一種折中的方式，即在中國散文、小說發(fā)展的整體格局中來論述安徽的散文、小說，把后者的精要展示放在前者歷史發(fā)展的宏觀流程中。這樣，從安徽散文、小說不連貫的發(fā)展進程中，讀者仍能窺見其整體形態(tài)。地域文化與整個民族文化本身就是相互生長、此起彼伏，這種安排應(yīng)該還是比較合理的。本書雖力求規(guī)避文學(xué)史的學(xué)術(shù)性編寫體例，但與各種文學(xué)史的編撰一樣，也同樣要面對散文、小說文體的界定問題。在我國古代，“散文”這個概念出現(xiàn)較晚，最早從文體角度提到“散文”一詞是在北宋時期，不過當時所指的僅僅是和駢文相對的散行文字，還不等于我們今天的文學(xué)散文。大概從曹丕的《典論·論文》開始，文論家就開始正式探討文體的分類問題，陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》，蕭統(tǒng)的《文選》，唐宋的古文家等，對散文的概念范圍都有不同的理解，但在今天看來，這些接近于“散文”的概念，有的偏重于形式，有的偏重于內(nèi)容，有的范圍很寬，有的范圍很窄。本卷散文的外延圈定大致還是按照現(xiàn)代流行的散文、小說、詩歌、戲劇四分法，同時兼顧散文發(fā)展的具體情況，對不同的歷史階段，采取不同的文體分類標準：對先秦、兩漢的散文，尺度適當放寬，因為那時文史哲還不分家；魏晉以降，文學(xué)的概念日益明確，散文的范圍逐漸精確縮小；對于學(xué)術(shù)著作，力求把文集和單篇、全書與章節(jié)分開來看，對文集中的某些單篇，全書中的某些章節(jié)，只要它們的散文文體特征明顯，仍然把它們當做散文來解讀，不籠統(tǒng)地判斷某人的文集或某本著作算不算散文。由粗到精，由界限模糊到逐漸清晰，不因歷史的局限而勉求其全，這也應(yīng)該符合文學(xué)形式的發(fā)展規(guī)律。小說的情況就更為復(fù)雜了。“小說”一詞在現(xiàn)代概念明確，專指一種文體，但在中國古代，這一名詞卻經(jīng)歷了極其復(fù)雜的語義變遷。在現(xiàn)存古籍中，“小說”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物》篇：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！薄靶≌f”一詞在這里顯然是貶義，且不是專用名詞，它與“大達”相反，指“小”的“說”。所以，魯迅《中國小說史略》說它“乃謂瑣屑之言，非道術(shù)所在，與后來所謂小說者固不同”。用今天的話來說，那時的“小說”是指小道理，和今天作為文體概念的小說相比，顯然不是一回事。在漢代人的心目中，最具代表性的看法是將“小說”當做諸子百家中的一家。班固還對“小說家”的源流、地位、特點作了系統(tǒng)論述，他認為：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”（《漢書》卷三十）桓譚《新論》中也有類似的說法。小說在他們那里都是以講說道理為主要特征的，而且也是小道理，不是治國平天下的大道理。只有到了魏晉南北朝時期，人們才開始用“小說”來指代某一類作品，從一種文體的角度對之進行界定。盡管如此，小說在這時仍擺脫不了“小”的地位與特征，因為它還與小事、小道理、無關(guān)緊要、荒誕不經(jīng)等緊緊地捆綁在一起。從宋代開始，已經(jīng)有人不但將小說看做一種文體，而且把它看做一種具有文學(xué)性的文體，與詩、詞等文體相提并論，不但講究小說的藝術(shù)性，而且注重內(nèi)容的娛樂性。宋代以后，白話小說終于取代文言小說，成為中國古代小說的主流。明代的小說承唐代傳奇、宋元話本而來，歷史演義、英雄傳奇、神魔、人情等各種題材的長篇小說以及話本、擬話本的短篇小說創(chuàng)作空前繁榮，更是出現(xiàn)了以《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》“四大奇書”為標志的我國古典長篇小說創(chuàng)作的第一個高峰。明代的小說批評家還把小說與“三墳五典”這些經(jīng)史作比，甚至認為小說“遠勝墳、典”，具有獨立的地位和價值。清代的小說創(chuàng)作更是呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，出現(xiàn)了《儒林外史》《紅樓夢》等經(jīng)典名著，小說這一概念的使用也已經(jīng)與今天基本一致了，晚清甚至出現(xiàn)借小說來改良政治的文學(xué)思潮，使得小說的社會地位尤為突出。這種思潮在“五四”時期得到發(fā)揚光大，并一直持續(xù)在整個現(xiàn)當代的文學(xué)發(fā)展進程中。與散文那種步步為營的發(fā)展方式不同，小說的發(fā)展進程呈現(xiàn)出涓涓細流匯成滔滔大河之勢，它后來居上。在現(xiàn)當代，它甚至以不可匹敵的優(yōu)勢成為文學(xué)最熱門的創(chuàng)作文體和研究對象，散文的，創(chuàng)作和研究不得不退守到邊緣。小說的這種發(fā)展態(tài)勢也給本卷的編撰帶來了一個困難，但最終也成為它的一個特點。本卷對于明清以前的小說部分只能從具備某些小說敘事特征的作品中去抽取，畢竟它們對中國后世敘事文學(xué)的成熟有著奠基的功能和積累的作用。同時，由于安徽地域文學(xué)與整個中國文學(xué)史發(fā)展的不平衡性，相比于整體連續(xù)的中國文學(xué)史，本卷小說部分內(nèi)容的不連貫特征就十分明顯，只有到了現(xiàn)當代，這種現(xiàn)象才逐漸改觀，安徽小說甚至以它沉甸甸的分量壓倒了散文。這種狀況既是歷史的真實，也是文學(xué)進化的自然選擇。相比于浩若煙海的安徽散文、小說的全部實績，本卷的編寫既然是精華的展示，其內(nèi)容也就不能求大求全了。本卷選材觀念大致還是傳統(tǒng)的文學(xué)史視野，以散文、小說的文體意識和歷史影響為重要依據(jù)，兼顧到所選作家作品古今歷史地位的相稱。這樣，對現(xiàn)當代一些相當優(yōu)秀的作家作品只能忍痛割愛了，不能獨分章節(jié)進行展示?；蛟S由于學(xué)識水平有限，或許由于占有的資料不足，或許由于評價的標準有異，有些遺漏、偏差恐怕在所難免，歡迎廣大讀者批評、指正。本卷在編寫過程中，廣泛參考了前人的研究成果。本叢書的編寫目的在于推介安徽文化，撰寫者的主要工作就是綜合前人的研究成果，很個人化的見解一般都力求避免。而且，由于本叢書編寫體例所限，所有的參考文獻也不能一一詳細列出。對這些為安徽散文、小說研究作出重要貢獻的前輩、老師和各位同仁，我們只能在此深表感謝！

內(nèi)容概要

　　《安徽散文小說》從散文、小說視角，較為系統(tǒng)地梳理了安徽文學(xué)從先秦到當代的發(fā)展歷程，對主要作家、作品和文學(xué)思潮作了較為全面的闡述?！栋不丈⑽男≌f》從中華民族文學(xué)發(fā)展的宏觀背景中，透視和發(fā)掘安徽散文、小說的地域文化特色及其在整個中華民族文學(xué)中的歷史地位，集中展示了安徽散文、小說的精華，廣大讀者可以在短時間內(nèi)把握安徽散文、小說的整體風(fēng)貌和藝術(shù)特色。

書籍目錄

引言一、開局輝煌（先秦兩漢時期）（一）老子1.“文原于道”思想之源2.虛靜無為的審美意境3.針砭現(xiàn)實的批判精神4.變化多端的行文技巧（二）管子1.論說文的文體意識2.靈活多變的語言藝術(shù)（三）莊子1.意境理論的重要源頭2.意出塵外的浪漫想象3.辛辣諷刺的個性風(fēng)格4.意趣橫生的寓言故事5.奇詭莫測的結(jié)構(gòu)形式6.文采飛揚的語言藝術(shù)（四）淮南子1.文藝抒情性的系統(tǒng)闡發(fā)2.繁復(fù)博富的辭賦創(chuàng)作（五）桓譚1.文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)外因素論2.論說藝術(shù)（六）小說文體的萌芽1.《管子》的敘事特色2.《莊子》與“小說”3.《淮南子》：以事論道的圓形結(jié)構(gòu)4.《孔雀東南飛》：中國最早的詩體小說二、中期成熟（魏晉至宋元時期）（一）建安文學(xué)1.代表作家：三曹七子2.建安散文的時代特色3.文論經(jīng)典：《典論·論文》（二）嵇康1.越名教而任自然2.成熟的駁論藝術(shù)3.美學(xué)經(jīng)典：《聲無哀樂論》（三）理學(xué)大師朱熹1.文道觀2.文法學(xué)思想3.散文作品（四）一代文宗梅堯臣（五）其他代表人物1.理學(xué)家程大昌2.大儒鄭玉（六）唐宋名家有關(guān)安徽的散文名作1.劉禹錫的《陋室銘》2.歐陽修的《醉翁亭記》3.王安石的《游褒禪山記》三、走向繁榮（明清時期）（一）明清安徽散文1.戴震的學(xué)術(shù)散文2.桐城文派（二）明清安徽小說1.吳敬梓的《儒林外史》2.文言小說集《夜雨秋燈錄》四、名家輩出（現(xiàn)當代時期）（一）散文的蓬勃發(fā)展1.新文學(xué)先驅(qū)的議論性散文陳獨秀胡適阿英舒蕪2.新文學(xué)先驅(qū)的抒情性散文臺靜農(nóng)蘇雪林韋素園方令孺李霽野3.吳組緗的“小說家散文”4.散文美學(xué)思想5.當代散文名家：王英琦（二）成就卓著的小說創(chuàng)作1.臺靜農(nóng)：未名社的重要小說家2.蔣光慈：普羅文學(xué)的先驅(qū)3.吳組緗：第二代鄉(xiāng)土小說代表作家4.蘇雪林：女性文學(xué)與抗戰(zhàn)文學(xué)的杰出代表5.阿英：革命小說優(yōu)秀作家6.張恨水：通俗文學(xué)大師7.陳登科：杰出的工農(nóng)作家8.魯彥周：“反思文學(xué)”的先驅(qū)9.文壇新皖軍季宇潘軍許輝許春樵參考文獻后記

章節(jié)摘錄

（二）明清安徽小說1.吳敬梓的《儒林外史》吳敬梓（1701-1754），字敏軒，一字文木，號粒民，安徽全椒人。出身于世代科甲的家族中，自幼受的是封建正統(tǒng)教育，生平卻最惡舉業(yè)。他親身經(jīng)歷了封建大家族爭奪遺產(chǎn)的糾紛，看清了封建家族倫理道德的丑惡本質(zhì)和縉紳人物的虛偽面目，于是與那些倚仗祖業(yè)和門第為生的紈绔子弟分道揚鑣，成了一個縉紳階層的叛逆。他在30歲前就將祖?zhèn)魈锏胤慨a(chǎn)消耗光了，墮落為“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”的“敗家子”（吳敬梓《減字木蘭花》）。在家鄉(xiāng)輿論的壓力下，他33歲時移家南京，開始了賣文生涯。36歲那年，他托病推辭舉薦出仕，甘愿過著清貧的生活，直到客死揚州。吳敬梓開始創(chuàng)作《儒林外史》是在清朝大興文字獄的乾隆初年（1736），大約成書于19世紀初。為了便于暴露現(xiàn)實社會問題，他巧妙地選擇了明代的某些歷史事件作為小說的背景，但它所反映的社會生活與清代基本一致?！度辶滞馐贰访鑼懥苏粋€時代知識分子的生活與命運，對傳統(tǒng)文化的危機進行了深刻的反思，對封建社會的頹敗也有著鞭辟入里的解析。同時，它在題材選擇和表現(xiàn)手法等方面均不同于既往的小說，有很多藝術(shù)創(chuàng)新，在中國諷刺小說史上有著“空前絕后”的地位。魯迅評價：“迨吳敬梓《儒林外史》出”，“說部中乃始有足稱諷刺之書”，“諷刺小說從《儒林外史》而后，就可以謂之絕響”（《中國小說史略》）?！度辶滞馐贰钒雅械拿^直指科舉制度的罪惡。揭露八股科舉的弊端，批判功名利祿觀念，是《儒林外史》的中心內(nèi)容。隋唐以后定型的科舉制度，使科舉成為讀書人獵取功名的唯一手段。這種制度到了明清又添加了八股制藝的枷鎖，立論依《四書集注》，行文按八股固定格式。八股文形式僵化，一方面適應(yīng)了統(tǒng)治階級對士人思想的控制，另一方面也給知識分子帶來了深重的災(zāi)難。這種文化導(dǎo)向和用人制度不僅造就了一批批飛黃騰達的官僚，而且腐蝕和摧殘了一代又一代士人的人性，扭曲了他們的人格。《儒林外史》對這種八股取士制度中的知識分子的價值觀和精神面貌作了細致的刻畫和全面的掃描。在明清時代，知識分子做官主要靠兩條途徑來實現(xiàn)：一條是科舉正途，另條是因博學(xué)多才或操行卓越而做名士。由于科舉的名額有限，或由于科場的不如意，有一些人放棄科舉后，仍不愿放棄知識分子的架子，自命清高，冒充風(fēng)雅，自命為“名士”。這種封建文人的典型特征在《儒林外史》中得到了深刻的揭露和辛辣的批判。閑齋老人《儒林外史·序》中曾經(jīng)指出：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱?！痹谛≌f中，與功名富貴觀念相對立的，是作者所標舉的“文行出處”（指文人的學(xué)問、品行和對待出仕、隱退的態(tài)度）。在小說的開篇，作者曾借書中人物王冕之口，說出了自己的觀點。王冕看了秦老帶來的“一本邸抄”中有一條“便是禮部議定取士之法：三年一科，用‘五經(jīng)’、‘四書’八股文”，不以為然地說：“這個法卻定得不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！睙嶂怨γ毁F還是推崇文行出處，是小說作者臧否人物的主要標準。正是按照這個標準，作者是把書中人物分為真儒、假儒，真名士、假名士幾大類型。無論是熱衷科舉功名的范進、周進，還是科舉出身的貪官污吏王惠之流，雖然并非沒有讀過“圣賢之書”，也不是沒有聽說過“先王之道”，然而，其所作所為則是對儒家傳統(tǒng)文化的最大嘲諷和背棄。如果說范進、周進等科舉迷們既沒有“修身齊家治國平天下”的理想抱負，又沒有承擔提倡禮樂仁義的責任意識，變成唯八股是窺，唯功名是求的委瑣、麻木、病態(tài)的陋儒的話，那么，王惠、嚴監(jiān)生和嚴貢生等人，出仕則為貪官污吏，居鄉(xiāng)則為土豪劣紳，更是一批鮮廉寡恥、貪得無厭之徒，是徹頭徹尾的假儒。至于那些科場敗北、功名失意，卻假托無意功名富貴、自以為高的假名士，則更是一些社會的廢物，他們不學(xué)無術(shù)，而以風(fēng)流名士自居，靠胡謅幾句歪詩沽名釣譽。知識分子這種存在狀態(tài)的罪惡之源當然就是八股取士的科舉制度。用八股文取士，就是讓讀書人死抱住“四書”、“五經(jīng)”不放，終日揣摩那陳腐的八股文作法，一切經(jīng)史上的大學(xué)問和人情世故全然不管。于是，科舉制度培養(yǎng)出來的就是一大堆淺薄無知、頭腦迂腐的書呆子、廢物。周進曾經(jīng)贊美范進的文章是“天地間之至文，真乃一字一珠”，可是這位范進，卻連蘇軾是何人都不知道。那位當過知縣的舉人張靜齋和現(xiàn)任知縣湯奏，連本朝初年的劉基都不知道，還在那里高談闊論，冒充淵博。馬二先生是小說中一個比較正直的讀書人，只因中了科舉的毒，成了科舉至上主義者，竭力勸勉別人致力于科舉，自己則變成了一個迂腐不堪的人物?？梢姺饨ňV常觀念已經(jīng)深入天下讀書人的骨髓，使他們成了封建禮教毒害下的行尸走肉。封建科舉制度最深層的毒害恐怕還是對士人人性的異化與扭曲。小說用了較多的篇幅描寫了這種情況。最著名的例子是匡超人?？锍吮臼菢非蹇h一個小戶人家淳樸善良的孩子，靠勞動維持生活，極孝順父母，敬重長輩，和哥嫂鄰里相處得也很好?？墒且蛔x了點書，有了點際遇，便得意忘形起來。他先是受馬二先生“舉業(yè)至上主義”的毒害，又學(xué)會了景蘭江等假名士的一套吹牛拍馬的本領(lǐng)，后又跟隨獄吏潘三等市井惡棍學(xué)到坑蒙拐騙的手段，中了舉后，竟坐地分贓，迎新棄舊，忘恩負義，完全變成了一個勢利小人。劉浦也是這樣一個貨色，才讀了點書，便冒牛布衣之名，自稱文壇名士，與官府交結(jié)，要他的舅舅來給他當仆人，侍候董知縣。范進也是這樣，中舉后不久，偽君子的面貌便顯露出來了。那些讀書人閑居鄉(xiāng)里，便是土豪劣紳，做的都是害人掠貨的勾當，如嚴貢生那樣的惡棍，陽奉陰違，巧取豪奪，招搖撞騙，唯利是圖。人性的扭曲和異化還體現(xiàn)在知識分子人格的虛偽上?！度辶滞馐贰返谑貙懮鷨T景蘭江對與他初次見面的秀才匡超人夸耀自己的學(xué)問：“我杭城多少名士都是不講八股的。各處詩選上都刻過我的詩，今已二十余年。這些發(fā)過的老先生，但到杭城，就要同我們唱和?！本疤m江以名士自居，實則胸無寸墨。這些人聚在一起吟風(fēng)弄月，自我吹噓，互相奉承，與其實際詩才，毫不足稱。第十八回中被稱為“江南王謝風(fēng)流，天下第一個才子”的雅士杜慎卿在人前，抱怨：“婦人哪有一個好的！小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見他臭氣！”（第三十回）然在背后卻叫媒婆跑遍全城，替他尋找標致的姑娘做妾；他一面說最厭人們張口就是紗帽，一面卻又準備下幾千兩現(xiàn)銀以備科舉考試使用。這是一個“雅”得矯揉造作而終不能免“俗”的紈绔公子，簇擁在他周圍的那群所謂名士是什么貨色就不言而喻了。人性的喪失是封建科舉帶來的最大罪惡。王玉輝是一個受封建禮教毒害而幾乎喪失了人性的迂拙夫子，他的女兒死了丈夫，她表示要絕食殉夫，她的公婆勸她“快不要如此”，可王玉輝不但沒有勸阻，反而大加鼓勵，說“這是青史留名的事”！女兒餓死后，她的母親哭得死去活來，王玉輝竟仰天大笑：“死得好！死得好！”“只怕將來我不能有這一個好題目哩！”這里沒有壞人的引誘，也沒有環(huán)境的逼迫，卻是一種隱藏得很深的、頑固的封建道德力量在起作用，它使王玉輝的女兒自覺從容殉夫，使王玉輝喪失了正常人的人性與人情，以一種變態(tài)的心理、麻木的精神做了殺人禮教的幫兇。在禮教的桎梏里，正常的人性人情都被完全窒息了，這就充分暴露了封建禮教的殘忍性和虛偽性?！度辶滞馐贰返乃囆g(shù)魅力還體現(xiàn)在它深深的悲憫情懷。致力于科舉，為的是獵取功名富貴，躋身上層社會的行列，而那些考不上的窮書生，境況卻是非常凄涼。小說寫了幾個這樣的人物。一個是倪霜峰，二十歲上進學(xué)，做了三十七年秀才沒有考上舉人，“就壞在讀了這幾句死書，拿不得輕，負不得重，一日窮似一日”，只得靠修補樂器過活，養(yǎng)了五個兒子，有四個都賣到他州外府去了。周進讀了一輩子書，六十多歲不曾進學(xué)，教鄉(xiāng)村私塾過活，每日只得二分銀子吃飯，被入過學(xué)的梅三相公和王舉人奚落過。王舉人到他私塾里歇宿避雨，撒下一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺’、瓜子殼，周進昏頭昏腦，掃了一早晨。后來人家嫌他迂腐，書也教不成了，“在家日食艱難”，他姐夫也奚落他說：“只管稂不稂莠不莠的到幾時?！焙髞硎菐腿思矣涃~。讀書人潦倒至此，怪不得到了貢院里，觸發(fā)起一生的苦楚，便哭得死去活來。而當幾個商人愿拿出銀子給他捐個監(jiān)生去應(yīng)考時，他竟說道：“若得如此，便是重生父母，我周進變驢、變馬，也要報效！”接著，趴在地下，磕了幾個頭。范進比周進更可憐，五十四歲了，冬天去考試，穿的還是破麻布，被他岳父胡屠戶罵為“現(xiàn)世寶”、“窮鬼”。他到省里去考試回來，家里已是餓了兩三天，還等著他回來賣老母雞買米煮粥吃。這些人中舉后就不同了，周進做了考官，“絆袍錦帶，何等輝煌”；范進則是“有許多人來奉承他，有送田產(chǎn)的，有送店房的；還有那些破落戶，兩口子來投身為仆，圖蔭庇的，到兩三個月，范進家奴仆丫鬟都有了”。在這樣的社會里，讀書人的命運，取決于幾篇能否被考官看得中的文章，一舉成名后的雞犬升天固然值得批判，但作家對十年寒窗艱難和屈辱的展示仍然充滿悲憫的情懷。尤為可貴的是，批判與揭露并不是《儒林外史》的單一主題，它也在反向探索著知識分子精神重建的維度。它在充分揭示封建科舉這個人性桎梏的同時，也表現(xiàn)出呼喚真實自然完美人性的回歸、維護心靈自由和人格尊嚴的深刻主題。小說首先通過塑造王冕這個正面形象來“敷陳大意”，“隱括全文”：他是一個“真儒”，天文、地理、史經(jīng)上的大學(xué)問，無一不貫通；他主張仁政，要求王者以德服人；他出身田家，鄙視功名富貴，不求官爵，不慕名利，以賣畫為生，不與權(quán)貴相與，過著自食其力的清貧生活。杜少卿也是一個閃耀著時代光輝的形象：他不守家業(yè)名聲，拒絕應(yīng)征出仕，背離了科舉世家和特權(quán)階層為他設(shè)定的人生道路；他在治學(xué)和日常生活中，敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)，追求恣情任性、無拘無束的自由生活。顯然，作者是將王冕、杜少卿作為自然完美人性的理想化身來刻畫的，并且借這些人物形象來鮮明地表達自己的思想觀點和愛憎感情，呼喚人格的獨立尊嚴和人性的自然完美?！度辶滞馐贰吩陬}材選擇和表現(xiàn)手段等方面均不同于既往的小說，表現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)創(chuàng)新。

后記

這本《安徽散文小說》是安徽省社科院重點科研項目“安徽文化精要”叢書的一種。這項任務(wù)分配到我牽頭完成時，立刻在腦中搜尋我們文學(xué)所哪些同志堪當此任。首先想到的就是胡功勝。當時，劉夢芙正夜以繼日忙于國家社會科學(xué)基金課題“近百年名家詩詞及其流變研究”；張小平除另有科研項目外，還兼任《文明風(fēng)》雜志副主編，每月一期的出刊重擔讓他分身乏術(shù)；自己各種雜務(wù)和干擾太多，承擔下來肯定難以按時交稿?？砂讶蝿?wù)交給胡功勝，又有一點擔心：他的研究方向主要是現(xiàn)當代文學(xué)，而本書要求從先秦寫到當代，跨度數(shù)千年的古代散文小說，他是否拿得下來呢？同時我又覺得，如果他能夠從古至今將安徽文學(xué)摸索一遍，對其學(xué)術(shù)積累和鍛煉成長無疑善莫大焉。帶著如此心情找他商談，沒想到他不僅爽快地接受任務(wù)，還表示對古代部分也有信心完成。見他這樣，我很高興。他2005年從安徽大學(xué)研究生畢業(yè)到文學(xué)所工作，給人最突出的印象就是能吃苦、肯鉆研。盡管社科院不要求嚴格坐班，但他為免在家受孩子等干擾，每天比別人來得早走得晚，好幾次雙休日我因事到辦公室都意外見他在伏案孜孜以求。他本科讀的是哲學(xué)，研究生學(xué)的是現(xiàn)當代文學(xué)，既有較嚴密的邏輯思維，又有較好的文字表達功底，再加上做研究有股拼命三郎的精神，什么事干不成呢？與他聊了聊研究思路，將自己多年搜集的相關(guān)書籍資料提供給他，就放心讓他去做了。果然，他沒有讓人失望。經(jīng)過近半年“躲進小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”地埋頭苦干，去年9月的一天他將厚厚一沓初稿送到我的案頭，比預(yù)定交稿時間提前一個多月。邊讀邊改，從頭到尾將稿子細過一遍，覺得不僅總體框架合理，較為系統(tǒng)地梳理和勾勒了數(shù)千年安徽散文小說的演變軌跡，而且有些篇章有自己的視角，寫得較為充實且有見解。尤其對《老子》、《莊子》、《管子》、《淮南子》、朱熹、戴震等，不是簡單地截取已有資料鋪敘成篇，而是側(cè)重從文學(xué)的角度闡述其各不相同的文體特點及語言風(fēng)格。當然，初稿中也存在一些缺漏和差錯，有的我順手改正，有的則向功勝提出補充和修改建議。經(jīng)過他一番仔細認真地修改，又一起做了配圖工作，書稿終于大功告成。由于時間緊，加上學(xué)力不逮，書中不盡如人意處難免，敬請同行和讀者批評指正。陸勤毅先生審閱書稿提出寶貴意見，安徽文藝出版社劉冬梅女士為本書出版精心編校，謹致由衷謝意。錢念孫2011年5月于合肥

編輯推薦

《安徽散文小說》叢書是安徽改革開放以來第一套全面、系統(tǒng)地介紹安徽地域文化的大型叢書，重在闡釋安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和改革開放奮斗精神。叢書以文學(xué)為主題和切入點，敘述和解讀從古至今安徽文化的框架、內(nèi)涵、傳承軌道和發(fā)展趨勢，力圖從微觀和專業(yè)的層面上反映安徽省的社科成就，讓熱愛安徽文化的讀者能夠全面了解和理清安徽文化發(fā)展的主要脈絡(luò)。

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