印象梁漱溟

前言

　　當(dāng)新文化思潮席卷全國，矛頭直指孔家店之時(shí)，有個(gè)青年站在蔡元培面前，振振有詞地說：“我此來（指到北大任教——編者）除替釋迦、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事！”不久，便以大作《東西文化及其哲學(xué)》呈現(xiàn)于世，申言“世界最近未來將是中國文化的復(fù)興”；同樣是這個(gè)人，在中國社會(huì)已經(jīng)猶如馮友蘭先生所說的由農(nóng)業(yè)家庭社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)之時(shí)，他卻和幾個(gè)志同道合者去鄉(xiāng)村搞“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，企望以農(nóng)立國?！　∵@個(gè)人不是別人，便是“天下誰人不識(shí)君”的梁漱溟先生?！　×菏樯诠?893年，卒于公元1988年。初名煥鼎，字壽銘，早年曾用壽民、瘦民等筆名，二十歲取字漱溟后，即以字行。祖籍廣西桂林，生于北京。為中國近代思想家、社會(huì)活動(dòng)家、杰出學(xué)者。　　梁先生不是通常意義上的學(xué)問家、哲學(xué)家，馮友蘭說他“基本上是一個(gè)政治、社會(huì)活動(dòng)家”似有部分道理，但我更愿把梁先生看做孔子強(qiáng)調(diào)踐行的那種儒者。牟宗三說他“獨(dú)能生命化了的孔子”，艾愷稱他為“最后的儒家”，都是說他一定程度上成就了“內(nèi)圣外王”的儒者的楷模?！　∮墒牵覀円膊豢赡芸霖?zé)梁先生《東西文化及其哲學(xué)》在概念的界說上尚還存有粗疏、籠統(tǒng)，甚而缺乏縝密的邏輯一貫的地方。畢竟，他并不想建立宏大的體系，他是要把自己對(duì)人，生問題的思考和中國的社會(huì)改造緊密結(jié)合在一起的。因此，他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》可以視作一個(gè)儒者踐行其理論的實(shí)施方案。某種意義上，《東西文化及其哲學(xué)》和《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》構(gòu)成了理論和實(shí)踐的兩面，也可以說是一而二、二而一的結(jié)合體?！　∪欢?，梁先生又是個(gè)開風(fēng)氣的人。他所樹立的中、西、印文化比較模式，后來竟成了李石岑、方東美進(jìn)一步拓展文化比較研究的發(fā)軔點(diǎn)。從大的方面講，甚至是開了后來學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同和運(yùn)用的比較不同種文化研究方法的先河。這可能是他始料所不及的?！　「幸馑嫉氖?，不僅梁先生被視作“最后的儒家”，又是被稱作開啟當(dāng)代新儒家的第一人。其原因也不外在于：他早期主張道德主體的把握唯通過直覺的解悟達(dá)到，而非科學(xué)的物理解釋的看法。這個(gè)看法多少暗合了當(dāng)代新儒家“意義的追求”。雖然，梁先生在晚年《人心與人生》中似有以理性代替早年的直覺的提法，有不同于宋明理學(xué)的道德直覺，而更進(jìn)于原始儒家的理性精神，但其凸顯道德主體的內(nèi)在和超越意義仍很明顯。把他作為當(dāng)代新儒家第一人也有其合理的一面?！　侀_梁先生對(duì)中、西、印“三路向”具體解釋的某些紕漏（比如講西方有科學(xué)而無玄學(xué)，講印度“意欲反身向后”等，）我們必須承認(rèn)：梁先生在五四時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)思潮下，獨(dú)能標(biāo)明東方文化對(duì)人類生活的永恒價(jià)值，接上儒家的生命慧根，而且梁先生又不拒斥科學(xué)與民主。這似乎成了我們今天總在講的在中西文化融合基礎(chǔ)上的“民族性”、“中國立場”的始創(chuàng)者?！　‘?dāng)然，評(píng)價(jià)一個(gè)思想家的貢獻(xiàn)是困難的，尤其是對(duì)于真正意義上的思想家。往往真正意義上的思想家的思想總有超越時(shí)代的成份。不同的時(shí)代，不同的價(jià)值評(píng)判，對(duì)于一個(gè)思想家的估價(jià)也可能有很大不同。也許，在胡適、李石岑眼里，梁漱溟的思想還停留在已被時(shí)代拋棄了的那個(gè)時(shí)段，是“舊”的；而在新儒家眼里，則梁先生是反省了宋明儒學(xué)的精神價(jià)值，對(duì)道德主體性、內(nèi)在超越等概念有揭示，直系孔門一線的生命智慧，是再“新”不過了。還有學(xué)者嘗試用保守主義、自由主義、激進(jìn)主義這三種概念來表示近代中國的三種不同思潮。以艾愷為代表，認(rèn)為梁漱溟是代表著文化上的保守主義（但并不指他政治上是保守主義，如鄉(xiāng)建理論）。這樣的界說果能真行得通嗎？’唐君毅先生有過這樣一段評(píng)梁先生的話：“四十多年來，梁先生一直走在時(shí)代的前端，而常反對(duì)這時(shí)代；總是站在時(shí)代的更前端。最初主張立憲，旋即參加革命。民國成立，卻信佛要出世。民國十三年不肯再教大學(xué)。要辦新教育。民國十八年后，實(shí)踐其鄉(xiāng)治之主張。民國三十五年后，一心辦文化研究機(jī)構(gòu)。時(shí)代并跟不上梁先生，人家卻說梁先生跟不上時(shí)代；遂不幸成為另一時(shí)代夾縫中之悲劇主角。梁先生何以反時(shí)代？是從中國文化反省而反時(shí)代，望時(shí)代再進(jìn)一步。時(shí)賢多留在現(xiàn)時(shí)代而不復(fù)進(jìn)；在這一點(diǎn)上，似皆不及梁先生。”（轉(zhuǎn)引自胡應(yīng)漢：《梁漱溟先生年譜初稿》）　　信然！梁漱溟確有類似蘇格拉底式的悲劇角色。這是一個(gè)真正哲學(xué)家的悲劇角色。我們今天隔著歷史距離來透視，似乎覺得他的思想不是“舊”了，反而“新”了！何故？梁先生的這個(gè)“走在時(shí)代思想”前列的看法固然可由張中行先生“歪打正著”、“《烏托邦》的摩爾”、“柏拉圖的理想國”、堂·吉訶德式的理想主義來說明，但我更欣賞賀麟先生的看法，他說：“他（指梁漱溟——編者）雖用力于比較東西文化路向的異同，然而他卻有一長處，即他沒有陷于狹隘的中西文化優(yōu)劣的爭執(zhí)。且很著重地說，西方人的科學(xué)和德謨克拉西，中國人應(yīng)全盤接受，認(rèn)為這兩種是人類生活中‘誰能出不由戶’的普遍要素。不用諱言，他隱約地暗示著東方的人生態(tài)度比西方人向前爭逐的態(tài)度要深刻要完善。他一面重新提出儒家的態(tài)度，而一面主張全盤接受西方的科學(xué)和民主，亦未完全逃出‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’的圈套。然而他卻巧妙地避免了東方優(yōu)于西方文化的褊狹復(fù)古的見解。他也沒呆板地明白贊成中體西用或舊瓶裝新酒的機(jī)械拼合。這不能不說是他立論圓融高明地方?！薄　∈堑模合壬乃枷爰确钱?dāng)代新儒家那種只執(zhí)道德主體而不留科學(xué)空間的“偏狹的”見解；也非只如胡適先生只言科學(xué)與民主，而不言在中土（尤其指儒家）文化根基上的膚淺之論。梁漱溟思想是貫串著儒家生命精神又能融入現(xiàn)代西方科學(xué)與民主精神的“亦舊亦新”的統(tǒng)一體。他是“亦舊亦新”儒家思想的一個(gè)儒者！　　梁漱溟也是一個(gè)特立獨(dú)行的人，他在歷史上留下了許多讓后人津津樂道的故事。鑒于此，我們特別選了他的生前好友，如馮友蘭、張岱年、唐君毅、牟宗三、曾敏之、鄭天挺、葉篤義、葉圣陶等的回憶文章，從多側(cè)面、多角度展示了梁漱溟的人格魅力。我們仿佛聽到先生最后遺言“我很累，我要休息”；也仿佛看到了梁先生自掏腰包讓愛徒唐君毅去聽他的課的情景；腦海里更時(shí)時(shí)回蕩著梁先生不愿意批孔而發(fā)出的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的金石之聲！當(dāng)然，梁漱溟首先是一個(gè)學(xué)者。我們?yōu)榇艘策x了一些學(xué)理強(qiáng)的文章，如李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的評(píng)論；周陽山對(duì)梁漱溟時(shí)代和他思想關(guān)系的研究心得，等?！　∽匀?，限于篇幅，有些似乎也很重要的我們就不得不割愛了（如“批林批孔”時(shí)期對(duì)梁先生態(tài)度的回憶文章）。本編選缺陷在所難免，敬祈讀者哂正?！　⊥鹦∑健　?010年11月4日

內(nèi)容概要

一位學(xué)貫中西的學(xué)者，一生筆耕不輟勤著述，一個(gè)敢于直言的智者，一輩子特立獨(dú)行求剛正，他是一座文化的高峰，他是一個(gè)倔強(qiáng)的坐標(biāo)?！　×菏樽苑Q“是一個(gè)有思想，并且本著思想而行動(dòng)的人”，他將畢生投入到研究人生問題和社會(huì)問題中，被稱為“二十世紀(jì)中國最有創(chuàng)造的思想家”，中國最后一位儒學(xué)家。

書籍目錄

宛小平  引言馮友蘭  以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任  為同情農(nóng)夫而執(zhí)言張岱年  悼念梁漱溟先生唐君毅  我心中的梁漱溟先生牟宗三  他獨(dú)能生命化了孔子張中行  梁漱溟先生李石岑  評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》周陽山  傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的抉擇鄭天挺  追記1928年梁先生作“鄉(xiāng)治十講”葉篤義  哀悼梁漱溟先生曾敏之  記梁漱溟先生鄭直淑  梁漱溟受批公案揭底薛涌  一位九十二歲學(xué)者的講演……

章節(jié)摘錄

插圖：在我心里面，我覺得真正的人物，到現(xiàn)在我一直都沒有變的，是兩個(gè)人，都是在我十九歲以前認(rèn)識(shí)的，一個(gè)是在北京時(shí)的梁漱溟先生。他在北京大學(xué)，他沒有教書，他為什么沒有教書呢？他看不慣當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，身體也不好。當(dāng)時(shí)我曾經(jīng)去看過他一次，也聽過他一次講演。他當(dāng)時(shí)說做學(xué)問有八個(gè)階段，我大約達(dá)到他所講前面的四五個(gè)階段。他說做學(xué)問，第一步是有問題，第二步是有主見，第三步是拿自己的主見同其他人的主見發(fā)生接觸的關(guān)系，由接觸里修改自己的主見，或評(píng)論其他人的主見。后面我不完全記得了。我心目中看不起當(dāng)時(shí)很多人的思想，他是一個(gè)對(duì)學(xué)問真誠的人。在北京大學(xué)他也沒有教書，只是一個(gè)人。但是，對(duì)于梁漱溟先生的思想，我亦有不能接受的，當(dāng)然，這些影響到我后來一直所想的許多東西。他喜歡講東西文化，他講中國文化是直覺的。這個(gè)在我年輕的時(shí)候，很不能接受，我覺得直覺的東西最靠不住，直覺完全是主觀的。他的《東西文化及其哲學(xué)》在民國十年出版，我全部看了幾次。對(duì)于他其他的思想我也不很懂，當(dāng)時(shí)我十五歲，我覺得理性是靠得住的，直覺靠不住，我不能接受。但不能接受的東西，我仍然把問題擺在心中，后來歲數(shù)越大了，我把直覺的地位一步一步地?cái)[得越來越高。民國十五年以后，我從北京到南京，我父親在南京，是歐陽竟無先生的學(xué)生。歐陽先生這個(gè)人真是個(gè)了不起的人，當(dāng)然和他談學(xué)問我沒有半點(diǎn)資格，他已六七十歲了，我只是十七八歲，他研究佛學(xué)，對(duì)于佛學(xué)，我連發(fā)問的資格也沒有。當(dāng)時(shí)他的姐姐死了，我父親照樣去看他，看他時(shí)，他說他姐姐死了，不能見客。當(dāng)然，后來也見過他幾次。他姐姐死了，他的悲哀的情感，就表現(xiàn)在他的態(tài)度上。歐陽先生這個(gè)人有真切的情感，這個(gè)人有使你直接感動(dòng)的地方，至于他的學(xué)問，我當(dāng)時(shí)不懂。梁先生、歐陽先生這兩個(gè)人，是數(shù)十年來都擺在我心中的。梁先生后來我還有機(jī)會(huì)見過他，也近一步接觸、聯(lián)系過。歐陽先生也和他接觸過。這兩個(gè)先生，在我個(gè)人來說，做人方面我都有佩服他們的地方。我隨便舉一些小事情，譬如在北平，梁漱溟先生，他白天不教課，也沒有錢。他開了一串講演——“人心與人生”，他說要收一點(diǎn)錢，收聽講的人一塊錢，但是他又說恐怕學(xué)生沒有錢，沒有錢的可以寫信給他，可以要一張聽講的卷子，這是報(bào)上載的。我當(dāng)時(shí)沒有去聽，為什么沒有去聽呢？其實(shí)我當(dāng)時(shí)思想不是唯物論，我年輕的朋友都是前進(jìn)的，要社會(huì)改革、政府改革，都是罵梁先生，說他的唯心論的思想，沒有點(diǎn)進(jìn)步。我當(dāng)時(shí)十七八歲，是受一種精神的威脅不敢去聽，周圍的朋友都說你不能去聽，他是唯心論。后來，梁先生——以前我已見過他一次——有一天晚上請(qǐng)一個(gè)姓潘的先生帶了五塊錢給我，轉(zhuǎn)達(dá)梁先生的意思，說懷疑我在北京讀書沒有錢，所以未能去聽。其實(shí)我根本不是，我說這些錢我不能收，我也說不出個(gè)理由為什么我不去聽，我是受了年輕朋友精神上的威脅，不敢去聽，這可以說是我個(gè)人精神上脆弱的地方，其實(shí)我該去聽。這個(gè)事情，是我對(duì)不起梁先生的地方。到現(xiàn)在，梁先生仍在大陸。前些時(shí)候，我接到他一封信，另外他還告訴一個(gè)朋友，他現(xiàn)在還在寫這本書(《人心與人生》)，隔現(xiàn)在已經(jīng)是四十五六年，這本書寫成功寫不成功，不曉得。對(duì)于歐陽竟無先生，我也有對(duì)不起他的地方。后來，有段時(shí)候，我在中央大學(xué)教書，他叫我放棄了教書的事情，專門跟他學(xué)佛學(xué)。歐陽先生對(duì)我很不錯(cuò)，他說我父親是他的學(xué)生，當(dāng)時(shí)我不肯，我想我怎能一輩子搞佛學(xué)。不過，對(duì)這事情我覺得是個(gè)終身的遺憾。對(duì)于這位老先生，我心里面一直都不能忘記他，他講學(xué)問，一方面同他的生命連在一起，他對(duì)于后學(xué)的希望都是真誠的。同這兩個(gè)人比，老實(shí)來說，民國以來，很多像胡適之先生之名流，像梁任公這些，在我看來都及不上他們。當(dāng)然我的觀念不同呀。一般人看來，梁任公、胡適之在學(xué)術(shù)界的名氣大，歐陽先生、梁漱溟先生在學(xué)術(shù)界的名氣小，但我尊敬他們多于一般有名譽(yù)的人。這個(gè)性格，我年輕的時(shí)候是有的。有些地方受一般同學(xué)朋友的精神威脅還是很大的，如果完全不受威脅，完全特立獨(dú)行便好，但是我是不夠的，這點(diǎn)牟先生比我強(qiáng)，牟先生比我特立獨(dú)行。但是我也不是完全的跟著一般人走。最低限度，我當(dāng)時(shí)尊重歐陽竟無先生、梁漱溟先生，便和一般人的觀念不同。

編輯推薦

《民國人物回眸:印象梁漱溟》：一代宗師，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為已任，一生倔直，為堅(jiān)守主張而不折。

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