印象孫中山

前言

　　他，一座永遠(yuǎn)的豐碑?！　∽陨蟼€(gè)世紀(jì)初起，無(wú)論何人，無(wú)論身處何地，只要是中華民族的真正子孫，甚至全世界對(duì)中華民族充滿感情的人，都會(huì)記住他的名字，都會(huì)記住他的事跡，都會(huì)記住他對(duì)中華民族乃至全人類所作出的豐碑式的貢獻(xiàn)。　　他就是孫中山。　　是他，領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命。在辛亥革命即將迎來(lái)一百周年之際，我們必須重新審視與正視其所具有的歷史價(jià)值與首創(chuàng)意義。它推翻了清朝君主專制皇朝，建立了亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)。東亞的國(guó)家在近代以前，基本上處于同一發(fā)展階段，西方列強(qiáng)侵入后，東亞國(guó)家面臨著共同的被奴役的命運(yùn)。但在共同的命運(yùn)面前，東亞的國(guó)家逐漸拉開了距離，日本解決了富國(guó)強(qiáng)民的任務(wù)，卻保留了封建殘余的天皇制。而在當(dāng)時(shí)的東亞，缺少反封建、建立民主共和國(guó)的典范，正是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命樹立了這樣一個(gè)典范。它結(jié)束了自秦始皇贏政以來(lái)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建專制制度，樹立了一個(gè)嶄新的“革命”形態(tài)。中國(guó)雖然是一個(gè)有著悠久革命傳統(tǒng)的國(guó)度，但歷史上的多次革命只是簡(jiǎn)單地改朝換代，并未真正改變宗法專制的社會(huì)形態(tài)，唯由辛亥革命開其端緒的近代革命，才發(fā)生國(guó)體、政體的本質(zhì)性變更與社會(huì)形態(tài)的空前興革，開啟了共和憲政的新篇章。它不僅是對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要影響的偉大革命運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。辛亥革命極大地推動(dòng)了中華民族的思想解放，民主共和自此深入人心，同時(shí)也為中國(guó)先進(jìn)分子探索救國(guó)救民道路打開了寬闊嶄新的視野?！　∈撬瑒?chuàng)立了三民主義。我們既要正確看待其所提倡的民族、民權(quán)、民生的三大主義，也要客觀看待其晚年提出的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的新三民主義。中國(guó)自古只有宗族意識(shí)，而沒(méi)有國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，在面臨西方列強(qiáng)政治力、經(jīng)濟(jì)力壓迫從而使中華民族有可能亡國(guó)滅種的危急情形下，我們必須喚醒民族主義，清醒意識(shí)到中華民族所處的地位，團(tuán)結(jié)起來(lái)，迎頭趕上；中國(guó)自古只有君權(quán)意識(shí)，而沒(méi)有民權(quán)意識(shí)，必須讓人民明白自己的政治力量，通過(guò)選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)來(lái)管理國(guó)家的大事；中國(guó)自古只有生民的思想，而沒(méi)有民生的理念，必須要讓人民明白民生是政治的中心、經(jīng)濟(jì)的中心和社會(huì)歷史活動(dòng)的中心，“好像天空以內(nèi)的重心一樣”，“不但是最高的理想，并且是社會(huì)的原動(dòng)力，是一切歷史的活動(dòng)重心。民生主義能夠?qū)嵭?，社?huì)問(wèn)題才可以解決，社會(huì)問(wèn)題能夠解決，人類才可以享很大的幸?！保▽O中山《三民主義精編本》，引自孫穗芳主編《國(guó)父孫中山先生紀(jì)念集》）。雖然上個(gè)世紀(jì)可以說(shuō)是百年銳于千載，但歷史有其自身的連續(xù)性與復(fù)雜性，辛亥革命和孫中山提出的這些崇高目標(biāo)仍是一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，其中包含的精神財(cái)富仍然值得我們思考、繼承、借鑒與發(fā)揚(yáng)。如果民族、民權(quán)、民生三大主義是孫中山建國(guó)總綱，那么新三民主義（孫中山并沒(méi)有系統(tǒng)明確提出過(guò)）則是孫中山先生為了探尋革命出路所提出的一個(gè)時(shí)期的具體實(shí)施方針。應(yīng)該肯定新三民主義對(duì)初創(chuàng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用，它使得局限于城市，以知識(shí)分子為主體，弱小的中國(guó)共產(chǎn)黨迅速成功地走向了全國(guó)，走向了工農(nóng)兵，形成了極其廣泛的社會(huì)影響；迅速擴(kuò)大了黨員隊(duì)伍，建立起了全國(guó)范圍的組織體制，鍛煉培養(yǎng)了一大批黨的干部，掌握了一支支屬于自己領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，為國(guó)共分裂后共產(chǎn)黨能夠立即以武裝進(jìn)行抗?fàn)?，從而星火燎原式地蔓延出根?jù)地打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，做出了不可磨滅的功績(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨以及今天的人們應(yīng)該衷心地感謝孫中山這位“革命先行者”?！　∥覀兏鼞?yīng)充分體會(huì)孫中山豐富的精神境界、博大的氣魄胸懷和不屈不撓的革命意志。從寄希望于李鴻章進(jìn)行體制內(nèi)革新到立誓推翻清朝建立共和，從二次革命到護(hù)法運(yùn)動(dòng)，從經(jīng)歷一次次軍閥反叛到創(chuàng)建黃埔軍校革新國(guó)民黨，他遭遇了數(shù)不清的失望、失敗和挫折，但從沒(méi)有氣餒過(guò)，而是愈挫愈勇，仍然以高昂的革命斗志，堅(jiān)韌不拔地尋找著民族復(fù)興、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的道路?！案锩形闯晒?，同志仍須努力”，與國(guó)歌中的“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，有著異曲同工之妙，至今依然是我們這個(gè)時(shí)代的“座右銘”。與時(shí)俱進(jìn)的信念追求。從“驅(qū)除韃虜”的簡(jiǎn)單過(guò)激到暢想罩族共和；從推崇西方民主到明確提出必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，“中國(guó)的社會(huì)既然是和歐美的不同，所以管理社會(huì)的政治，自然也是和歐美不同，不能完全仿效歐美照樣去做”（引自上書）；從締造中華民國(guó)《臨時(shí)約法》到提出軍政、訓(xùn)政、憲政革命三階段論，再到聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工新三民主義，孫中山總是既能立足于中國(guó)的“道統(tǒng)”，又能借鑒國(guó)外一切先進(jìn)的思想，革新著自己的信念追求，使自己的精神世界始終立于時(shí)代的潮頭。天下為公的博大胸懷。在闡述實(shí)行民權(quán)主義意義時(shí)，孫中山的思考非常深遠(yuǎn)，“一則為順應(yīng)世界之潮流，二則為縮短國(guó)內(nèi)之戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，有大志之人多想做皇帝”，如果大家不明白什么是民權(quán)，樹立民權(quán)主義，“想做皇帝的心理便永遠(yuǎn)不能消滅。大家若是有了想做皇帝的心理，一來(lái)同志就要打同志，二來(lái)本國(guó)人更要打本國(guó)人。全國(guó)長(zhǎng)年相爭(zhēng)相打，人民的禍害便沒(méi)有止境”，因此必須要“用人民來(lái)做皇帝……免得大家相爭(zhēng)，便可能減少中國(guó)的戰(zhàn)禍”（引自上書）。辛亥革命以后的一段段歷史正是孫中山這種憂慮的見(jiàn)證。而從孫中山自身來(lái)講，他沒(méi)有違背自己的信念，當(dāng)袁世凱逼迫清廷退位，他果真踐行自己的諾言，辭去臨時(shí)大總統(tǒng)之職，固然有時(shí)勢(shì)所迫因素，但那種天下為公的氣度，也許會(huì)讓人想到世界歷史上的華盛頓?！　r(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰景不瘴乃嚦霭嫔绮邉澇霭妗懊駠?guó)人物回眸”系列叢書，排在第一位的便是孫中山，從這個(gè)意義上來(lái)講，不僅必然也顯得十分必要。　　但編輯這本《印象孫中山》文萃，又顯得那么艱難?！　O中山先生在世時(shí)，已經(jīng)有專門記載他的作品問(wèn)世；1925年去世后，對(duì)于這位世紀(jì)偉人，懷念他的作品紛然眾多，完全可以說(shuō)是汗牛充棟?！　∵@本文萃被限定在5萬(wàn)字左右，所選文章的時(shí)間下限必須是上世紀(jì)60年代初之前發(fā)表的。同時(shí)要求在一個(gè)月內(nèi)完成編選工作?！　《矣纸o自己定下了標(biāo)準(zhǔn)（這當(dāng)然是我干任何事的自我要求），雖然它可能只是薄薄的一本小冊(cè)子，也許是所有紀(jì)念孫中山文萃中最薄的一本。但我的目標(biāo)是，必須有增量，必須給讀者乃至所有懷念孫中山的人以一種獨(dú)特的感受?！　∫虼耍抑挥醒杆俪恋酱罅康浼腥??！　”仨毠?jié)點(diǎn)性，在如此少的字?jǐn)?shù)下，泛泛記載孫中山豐富的一生必然導(dǎo)致平淡，因此，必須抓住孫中山一生中的幾個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)來(lái)突出展現(xiàn)；必須經(jīng)典性，所選文章必須充分體現(xiàn)出孫中山作為一個(gè)偉人的風(fēng)貌；必須親歷性，所選文章的作者盡可能曾是孫中山的親密戰(zhàn)友或忠實(shí)部下，至少曾經(jīng)有所接觸；必須獨(dú)特性，無(wú)論理性分析或感性敘事，必須給人獨(dú)特視角，使讀者對(duì)那段歷史和操縱那段歷史舵向的孫中山有更多更深的了解；必須生動(dòng)性，所選文章應(yīng)該能夠激起讀者的閱讀沖動(dòng)?！　⊥瑫r(shí)，我還多方搜選了幾十幅圖片，對(duì)作者和文中涉及的有關(guān)人物以及圖片進(jìn)行了較為詳細(xì)的說(shuō)明，盡可能使孫中山的革命歷程豐富完整，使孫中山的精神風(fēng)貌立體鮮明，也盡可能使讀者更多地了解相應(yīng)的歷史背景?！　∥也恢肋@本文萃是否完全做到了這些，但至少我是朝向這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行了嘗試性的追求。我自認(rèn)我的努力沒(méi)有白費(fèi)，也自信讀者讀后能夠贊同、欣賞這些文章，能夠承認(rèn)這本薄薄的文集有自己的風(fēng)骨與品性，能夠在心目中矗立起一個(gè)清晰鮮明的孫中山形象?！　≡诒緯庉嬤^(guò)程中，我得到了有關(guān)作者后代的支持與幫助，如胡玫、施左方等，在此表示衷心的感謝?！　±顐鳝t　　2010年9月

內(nèi)容概要

　　孫中山先生是民豐革命的先行者，又是中國(guó)現(xiàn)代化的奠基者：他以天下為己任，與中國(guó)命運(yùn)同呼吸。本書是關(guān)于“民國(guó)之父”孫中山先生生平活動(dòng)的文章集錦，有悼文，有散記、有趣聞，有妙論。由于作者大多曾與孫中山本人有過(guò)親身的接觸，所述事例真實(shí)可信：又兼文筆考究，生動(dòng)耐讀；再配以珍貴的歷史圖片，文圖并茂，相軍映襯。廣大讀者可以通過(guò)與孫中山同時(shí)代這些名人的妙文佳篇?？吹健獋€(gè)立體而生動(dòng)的孫中山形象。本書是全面了解孫中山的一個(gè)鮮活讀本。

書籍目錄

引言孫逸仙先生傳略孫中山的祖先幼時(shí)的孫中山與家庭生活上李鴻章書與倫敦被難之經(jīng)過(guò)孫逸仙及其與康有為、李鴻章南京臨時(shí)大總統(tǒng)府三月見(jiàn)聞錄中華革命黨始末我所了解的護(hù)法運(yùn)動(dòng)追隨孫中山先生見(jiàn)聞孫中山先生談三民主義中山先生逝世之哀感中山先生逝世一周年悼孫中山先生孫中山先生在中國(guó)民族革命史上之位置

章節(jié)摘錄

　　要詢問(wèn)中國(guó)人家庭間的情形，是不合禮貌的。著者雖和中山的友誼很密，但要問(wèn)他的母親是否纏足，好像很難措辭。若是直截爽快地問(wèn)道：“博士，你的母親纏足么？”那么，這句話的失禮，比問(wèn)高貴的英美人道：“喂！你已故的母親，腰帶縛得緊么？”還要厲害。但是著者到后來(lái)終于想得一個(gè)可以不傷中山感情的方法。著者先取出一張照片來(lái)，指著上面的人一個(gè)個(gè)問(wèn)他是誰(shuí)，最后指著他母親的肖像說(shuō)道：“這是一件很美麗的衣服，并且鞋子很美很?。　敝猩接煤茑嵵氐目跉庹f(shuō)道：“是的，我的母親是中國(guó)人，自然是纏足的！”他很鄭重地注視著這張照片，又說(shuō)道：“我所以這樣長(zhǎng)久地容忍這種習(xí)俗的原因，是因?yàn)榫粗匚覀兊哪篙?。”他說(shuō)到他母親的時(shí)候，音調(diào)低下來(lái)了?！　≈猩降母赣H是留發(fā)辮的，他母親是纏小腳的。他們是真正的中國(guó)人，很以民族的舊俗自豪的。他們倆終身相愛(ài)，在家庭中很快樂(lè)。他們家里還有兩個(gè)很好的婦人，依靠著這位纏足的母親而生活；同樣的，她們也是纏足的。她們是寡婦了。她們嫁給中山父親的兩個(gè)弟弟……孫家在翠亨村里，也可以算是一個(gè)望族。他們的生活，是完全合著中國(guó)的風(fēng)俗，并且也絕對(duì)信仰天子和村中的偶像……　　纏足，那時(shí)候在中國(guó)人看來(lái)是良好的風(fēng)俗。因?yàn)檫@事情可以表明一家服從眾人的風(fēng)俗，得以維持他們的體面；所以不論那一家，對(duì)于這事都是熱誠(chéng)奉行。受苦的女兒，耐許多年的痛苦，因?yàn)樾∧_可以做一個(gè)高貴的標(biāo)記，所以都愿意忍受。纏足的事情，最初大約起于皇室，那時(shí)候受苦的女子用一種特別的方法，將兩足施用鴉片，不但纏時(shí)可以減少痛苦，而且可以保持原形。許多女子因?yàn)槔p腳毀傷了肢體，終身成為廢人；有的受血毒而死。著者記得曾見(jiàn)一個(gè)青年丐婦，常常膝行于上海昆山花園一帶，她因纏足，爛去了一足。但是她在膝行求乞的時(shí)候，還常常高舉她所存的小腳，以表示她現(xiàn)在雖是困難，但從前亦是一個(gè)高等女子。有時(shí)候，那替女孩子纏足的人若是_個(gè)專家，那么將來(lái)這女子長(zhǎng)大了，她的腳還是很小，像嬰兒一樣的。但是她在行路的時(shí)候，亦不會(huì)因腳小，完全減少了她的美麗。因?yàn)樗孔咭徊?，有一點(diǎn)兒搖擺，倒使她現(xiàn)出一種秀美的態(tài)度來(lái)，在中國(guó)人眼光看起來(lái)，要算非常美麗的。確實(shí)這小腳的女子，也自信在步行時(shí)有這種特異的搖動(dòng)：大可增加她的美麗。纏足之事，實(shí)乃違背生理，不但殘害肢體，或者還要傷及生命。纏腳的布，染了膿水也不大更換，直到后來(lái)，腳帶紛亂不堪，足部受害匪淺，好像獸蹄一樣，使得被殘者終身成了跛足。就是那受害較輕的，纏后的結(jié)果，不但腳形變壞，并且腳踝足趾都受傷害。足趾屈在腳下，行路時(shí)非常痛苦?！　O家完全是中國(guó)式的，相信中國(guó)種種風(fēng)俗，包括纏足。中山的母親曾經(jīng)受過(guò)纏足的痛苦。沒(méi)有什么危險(xiǎn)，還算僥幸。從照片上看出來(lái)，她的足纏得這樣小，年紀(jì)高了，不得不用一根竹杖支撐著走路。更從照片上把她臉上的形跡細(xì)細(xì)看來(lái)，好像從前纏足的時(shí)候受過(guò)一番痛苦的。　　孫家的人對(duì)于纏足的風(fēng)俗，心里當(dāng)然以為有些野蠻。但因?yàn)檫@是中國(guó)積習(xí)，所以認(rèn)為好的。于是中山的姊姊自然也免不了這個(gè)痛苦了。她忍受著纏得很緊像鐵一樣的足帶所加于她的痛苦。她足部血液流通受了阻礙。一夜一夜地輾轉(zhuǎn)反側(cè)，呻吟著，竭力忍受，很堅(jiān)忍地等候天明，盼望可得些治療，把她的痛苦減少些。但是到了天明，她的全體已疲乏不堪，而悲痛又要開始了。后來(lái)中山對(duì)于此事不能再忍下去了。他愛(ài)他的姊姊同愛(ài)家中別人一樣。他勇敢地走到他母親那里說(shuō)：“母親啊，這個(gè)痛苦對(duì)于她太厲害了！請(qǐng)不要再纏她的腳吧?！边@是中山對(duì)于改造的第一次努力。他的母親憂愁地?fù)u她的頭。著者推測(cè)她聽了中山的話，不免有些驚駭，好像是中山不要他姊姊有美麗的小腳?！　　拔难?，倘使你姊姊現(xiàn)在不忍受痛苦，她的腳怎么能夠成金蓮呢？總之這種痛苦不會(huì)十分長(zhǎng)久的。你的姊姊調(diào)理得很好，她的經(jīng)過(guò)很好。倘使我們違背了這個(gè)中國(guó)的風(fēng)俗，不替你姊姊纏足，她長(zhǎng)大的時(shí)候就要嗔怪我們的?！薄　≈猩胶軣嵝牡芈犓赣H講述的話。他又復(fù)抗議說(shuō)，中國(guó)女子把兩足毀傷實(shí)在是毫無(wú)理由的。于是他母親提出客家不纏足的事情來(lái)做有力的辯駁?？图沂亲≡趶V東的外來(lái)的人種，中國(guó)人并不把客家同等看待。但是這些話不能解決這個(gè)辯論。后來(lái)他母親因?yàn)榧葠?ài)她的兒子，又憐她的女兒，不肯再替她纏足了。于是在村中請(qǐng)了一個(gè)女專家，不顧中山繼續(xù)不斷的抗議，依舊把她足纏小了?！　≈猩胶髞?lái)用了政治上的勢(shì)力，廢除這種風(fēng)俗。現(xiàn)在這風(fēng)俗僥幸已經(jīng)過(guò)去了。中山初次改造工作，就是開始在“請(qǐng)不要再纏她的腳吧”這一句話。描寫這位大改造家早年的品性，是很重要的。　　……

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