心通周易

前言

承蒙陽明宇先生看重和信任，要我為他即將付梓的讀典系列：《心通》、《心通》、《心通》作序。我畢生從事新聞工作，是一位老報人。我雖然有一定的民族文化根基，但畢竟缺乏系統(tǒng)研究。所以，要我作序，勉為其難。然而，讀過叢書書稿后，博大精深的中華民族文化著實讓我的心靈受到了震撼。我得感謝陽明宇先生讓我目睹了中華民族三極之道文化的代表作《周易》、《道德經(jīng)》、《論語》之本色。在先睹為快的同時，序言的基調(diào)也醞釀成熟：我不談別的，只談作為一名黃炎子孫讀到叢書的真情實感，只談作為一名資深記者對叢書的總體印象。陽明宇先生當過兵，打過工，恢復高考時考入江西師大中文系。畢業(yè)后，他擔任過江西省重點中學校長、中級法院研究室主任、基層法院院長，頗有建樹。他是位干一行、愛一行、專一行的通才、奇才、怪才。小學時，他即以所賦《童趣》詩中“橫騎牛背吹牧笛，饑采野果渴飲泉”兩句，被私塾先生驚為奇童。在研究室主任任上，他有數(shù)十篇法學論文在法學期刊上發(fā)表，或在全國法院系統(tǒng)研討會上獲獎。據(jù)說他擔任省重點中學校長是競聘上崗的，他從眾多競爭者中脫穎而出，得益于其口才、辯才。時至二十余年后的今天，鄉(xiāng)梓仍然對他在競聘答辯時，以出眾的才思、機智與敏捷而贏得滿堂彩贊賞有加。我與陽明宇先生素未謀面，但聞其大名，如雷貫耳，早知家鄉(xiāng)彭澤有這么一位真才、辯才、奇才。2009年初，經(jīng)老鄉(xiāng)引薦，我們在北京相識。因同為文化人，共同語言就多一些，真有相見恨晚的感覺。但我對他才情的真正領略，還是通過閱讀叢書的書稿。

內(nèi)容概要

本書用歷史故事、現(xiàn)實事例闡發(fā)《周易》中的微言大義；以準確的圖例，通過設卦現(xiàn)象，描繪自然造化的奧妙，進而闡釋人世間的吉兇禍福與因應之道，讓讀者以清醒的理性與負責的態(tài)度面對人生，培養(yǎng)德行、增強能力、啟發(fā)智慧。

作者簡介

陽明宇，1956年8月生于江西彭澤十甲陽村?；謴透呖记埃斶^兵，務過衣，從事過水利測繪工作。大學畢業(yè)后，曾擔任過省重點中學校長、中級法院研究室主任、基層法院院長。在法律研究方面有一定的建樹，有二十余篇法學論文在國家級法學期刊上發(fā)表。2005年初，患腦梗塞偏癱后，開始潛心研究儒、道、佛文化，對《論語》、《道德經(jīng)》、《周易》的感悟?qū)崿F(xiàn)了質(zhì)的飛躍，完成了《心通》、《心通》、《心通》這套叢書的著述，對這些中華經(jīng)典丈化做了獨到解讀。

書籍目錄

卷首語人有“第四只眼”(總序)如何品味《周易》第一章  周易是什么？　一  周易就是道理　二  周易是中華民族的母文化　三  周易是解讀宇宙、生命的大科學　四  周易是人類思想文化的巔峰　五  周易是治國安邦的教科書　六  周易是一種全方位、立體型的思維定勢　七  周易并非卜筮之書第二章  天書解讀　一  河圖、洛書是小衍之數(shù)　二  大衍之數(shù)的結(jié)構(gòu)特征　三  洛書是象數(shù)結(jié)蚋式　四  河圖、洛書、八卦、六爻與大衍之數(shù)(百數(shù))之間的關系　五  河圖、洛書是五行結(jié)構(gòu)圖　六  河圖、洛書中蘊藏著一個百數(shù)宇宙第三章  太極、兩儀、四象、八卦　一  從太極到八卦　二  伏羲八卦與文王八卦　三  八卦象數(shù)　四  干支象數(shù)第四章  六十四卦的生成　一  八卦成列、因而重之　二  六十四卦生成坐標系中所蘊藏的大理念　三  周易一分為四、合四為一的方法論第五章  六十四卦的結(jié)構(gòu)及本質(zhì)屬性歸類　一  六十四卦三種不同的對稱關系　二  六十四卦基本之卦列及之卦坐標　三  六十四卦整體結(jié)構(gòu)　四  六十四卦本質(zhì)屬性歸類及對人類思維的啟迪第六章  周易的上經(jīng)與下經(jīng)　一  連山易、歸藏易、周易索隱　二  周易上、下經(jīng)新解讀　三  六十四卦排序中的哲理第七章  六十四卦的象數(shù)與系辭　一  象數(shù)與系辭的聯(lián)系及區(qū)別　二  認識六十四卦的象數(shù)　三  周易的卦名是實質(zhì)性的系辭　四  造意與獨立——卦辭與爻辭的特點　五  兩種不同的玩辭第八章  周易的蓍占　一  周易蓍占的特點　二  起卦　三  斷卦第九章  善易者不占附一：易簡蓍占附二：孔門十翼

章節(jié)摘錄

插圖：但是海浪并非海水所生成的，而是因為海納百川眾多的水匯聚到了一起，從而形成了一種虛與無的勢，由這個勢生成了海浪。宇宙大爆炸理論認為宇宙原初狀態(tài)前是一個“實”，但實體的爆炸必須以虛空的存在為前提，沒有虛空就不可能發(fā)生實體的爆炸。即使是火山爆發(fā)，也得有一個噴發(fā)口，如果地球外沒有虛空，就找不到這一噴發(fā)口。同時，宇宙各天體的分布與運動是井然有序的，就算是大爆炸，又是怎樣的一種爆炸具有使天女撒花般的彈片能分門別類、實現(xiàn)井然有序的分布與運行？回答不上這兩個最為基本的問題，宇宙大爆炸的假說就得打上大大的問號。周易百數(shù)宇宙觀認為宇宙的生存經(jīng)歷了一個漫長的虛而實、小而大、五行相生相克的演進過程，才形成了人類根本沒有讀懂的宇宙。對于宇宙問各天體新陳代謝的生命運動，周易象數(shù)認為：天體的這種新陳代謝生命運動，并不像動植物生命體那樣死亡等于滅失，天體的死亡主要只是表現(xiàn)在天體五行屬性的質(zhì)變上。就像朝代更替，周取代商、商取代夏，江山依然在，只是姓名改?；蛘呷绱u窯里燒出了一窯磚，這窯磚的產(chǎn)生是以等量泥土的喪失為前提，喪失的泥土轉(zhuǎn)化成了磚。再譬如地球，原初的地球有沒有引力不得而知。當?shù)厍蛴辛艘?，才有了生命，實現(xiàn)了質(zhì)變。當人類以自己的瞎折騰最終導致地球引力喪失后，地球上所有的生命也就不復存在，地球又會復歸于沒有引力的地球，又是一種質(zhì)變。對“太極”、“兩儀”的認識必須把握住以下一些要點：1.“太極”為負陰抱陽的“一”，是負陰抱陽的混沌之氣，是感覺到的“有”，看不見的“有”。在不斷“沖氣以為和”的過程中，實現(xiàn)了性的類聚與顯影，產(chǎn)生了“兩儀”?！疤珮O”唯一的使命就是完成“兩儀”的始生。有了“兩儀”就無“太極”，“太極”到哪里去了？轉(zhuǎn)化成了“兩儀”。作為太極的“一”與作為天數(shù)的“一”二者之間并不矛盾。太極的“一”，肩負的唯一使命就是生出有陰、陽之分，男、女之別的“參天兩地”，即“兩儀”。完成了特定的使命，這個物質(zhì)世界就再沒有“太極”的什么事，只能功成身退，讓“一”于天。上帝用泥土捏出了人類的始祖，之后人類的生殖繁衍便與泥土無關。泥土仍為泥土，該屬哪一類就屬哪一類。先有雞說的是人類社會任何一種有生命的飛、潛、動、植，都是在光化作用下賴水而生的微生物，經(jīng)由幾億、十幾億、幾十億年的漫長進化過程，通過自身不斷的遺傳變異和宇宙滄海桑田的變遷，在物競天擇、適者生存的自然之道支配下生成出來的。蛋孵雞，雞下蛋是有了雞后，雞這一生命體的生殖繁衍程序。而且這下蛋的功能、生殖繁衍的功能是雞與生俱來的。

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