圖說門神

內(nèi)容概要

　　古人對門戶的看重，產(chǎn)生了門神崇拜。人們在門上面雞畫虎，懸葦索，掛桃符，貼神荼、郁壘，秦瓊、敬德，鐘馗等等，認為可以驅(qū)邪祟，納祥福，于是產(chǎn)生了農(nóng)歷新年張貼門神畫的民間習俗。自上古至今，這一習俗已流傳了幾千年。 　　本書匯輯了各地最具代表性的門神畫作品，作者以他對地域、歷史、民俗、民間美術(shù)融會貫通的理解，對各地門神畫的歷史起源、題材內(nèi)容、風格特色，進行了詳細的評介和賞析。

書籍目錄

第一章　門神源頭一、孟春祀戶孟秋祀門二、桃人飾門以辟兇邪三、桃符掛門以驅(qū)邪鬼四、畫虎于門鬼不敢入五、貼畫雞戶上以辟邪毒六、門上貼“酉”辟邪祈福七、門上書“■”辟邪驅(qū)疫八、門上懸鏡鎮(zhèn)鬼降妖第二章　正宗門神一、最早的門神神荼、郁壘二、最著名的驅(qū)鬼門神鐘馗三、天下第一門神秦瓊、尉遲恭四、專門鎮(zhèn)守后門的門神魏徵第三章　武將門神一、太歲神與姜太公二、燃燈道人與趙公明三、孫臏與龐涓四、伍子胥與趙云五、馬武與姚期六、關(guān)羽與關(guān)平及周倉七、馬超與馬岱八、李元霸與裴元慶九、趙匡胤與楊袞十、女將穆桂英、秦良玉第四章　文官門神一、天官賜福二、加官晉祿(爵)三、帶子上朝四、五子登科五、父子狀元六、喜報三元第五章　祈福門神一、福祿壽三星二、和合二仙三、劉海戲金蟾四、麒麟送子五、天仙送子六、利市仙官第六章　寺廟門神一、韋馱和伽藍二、哼哈二將三、四大天王四、太監(jiān)、宮娥

章節(jié)摘錄

　　門神是中國民間流行最廣的神祗之一，其歷史之久、流傳之廣、影響之大、種類之多，在各種民間俗神中最為突出。門神的源頭最早可以追溯到原始社會的庶物崇拜。所謂庶物崇拜，就是指經(jīng)人工制造的器物，民間認為其上附有神靈，而加以崇拜，如井神、灶神、路神、床神以及門神等。庶物崇拜認為凡是與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，都有神靈在。　　古代天子祈年時要祭祀門閭，有五祀(即門、戶、中雷、灶、行等)祭禮，在五祀中門、戶又居前兩位，所奉供的家居之神都是對人們居處、出入、飲食有直接作用的神靈，所以祭祀以報居處、出入、飲食的恩德。古代先民們由最初的巢居、穴居，逐漸進化到了屋居，學會了建造茅屋、木屋。這種屋舍不但可遮風避雨，而且可以防止野獸和敵人的侵襲，還能存放食物財產(chǎn)，使人類得以生息安居。于是，人們十分感激門戶造主，這就是門神觀念的最早來源。　　早在夏商時代人們就祭祀門戶，從周朝起，更有了祭祀門戶的風俗，其用意與祭灶神、祭社神相同。門是人們每天出家進家的必經(jīng)之處，自然要加以重視。周朝時的門神并沒有具體的神像可祭祀，還只是一個抽象的神祗，然而人們要把家室的安寧寄托在一個虛無的神祗身上，不免令人擔心。于是到了秦漢時期，門神才逐漸形象化、人格化，人們請來一些看得見摸得著的神祗置于門上，以增添門神的威懾力量?！　》课蓦m有了門，可以防范野獸、敵人侵入，但古人還覺得缺乏安全感。由于人們對現(xiàn)實中的野獸、敵人的畏懼，所以祈盼借助神的靈威來保衛(wèi)身家性命和私有財產(chǎn)不受侵犯。為了趨吉避兇、避免妖魔鬼怪的侵襲，人們想到要有個神靈來降鬼伏妖，來看家守門，保護家室的安全，于是便臆造出一個門神來保護自家性命和財產(chǎn)，門神就此應運而生了。歌劇《白毛女》中喜兒過大年時唱道：“門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來?！毕矁核从沉酥袊似砼伍T神保佑“歡歡喜喜過個年”的美好愿望?！　∫弧⒚洗红霊裘锨镬腴T　　門神崇拜的源頭是原始的庶物崇拜。古人以為，凡與日常生活有關(guān)的事物皆有神在，故祭之以報德?！抖Y記·月令》說：“臘，先祖五祀?！睎|漢鄭玄注云：“五祀，門、戶、中雷、灶、行?！边@五者與人們生活最為密切，厚于民生，應該報其功，所以要祭五者之神。五祀，為門神、戶尉、路神、灶神、土地神的濫觴?！痘茨献印R俗訓》也說：“夏后氏，其社用松，祀戶……殷人之禮，其社用石，祀門?！笔钦f大禹建立的夏王朝、商湯滅夏創(chuàng)立的商王朝都有祭祀門戶的禮儀。古代五祀，其中門和戶占了兩項，又居五祀前兩位，門和戶雙雙受到禮拜，可知認為門戶有神靈主宰的觀念由來已久，早在夏、商時代就已定下基礎(chǔ)?！　∽韵惹匾詠恚献蕴熳?，下至庶人，都要崇拜門神、祭祀門神，古人對門神的看重可見一斑。但對于天子究竟該用“五祀”還是“七祀”，禮家歷來爭訟無決，以至于歷代統(tǒng)治者在頒國禮、立邦祀時便歧義叢生，游移不定。國家大典尚且如此，民間崇拜更是莫之所從了。但有一點是明確的，就是歷朝歷代都要祭祀門和戶，門神位置的重要性顯而易見?！　∽钕葘ⅰ伴T”與“神”二字連用，并對擇時祭祀現(xiàn)象作出解釋的，是東漢的大學問家鄭玄?！抖Y記·喪服大記》說：“大夫之喪，將大斂，……君至，主人迎先入門右，巫止于門外，君釋菜。”鄭玄注：“釋菜，禮門神也。禮門神者，禮，君非問疾吊喪不入臣之家也。”意思就是說，國君去參加大夫的喪禮，因為從來沒有去過大夫的家，大夫家的門神不認識國君，所以國君要在大夫家的門前放菜，以示對門神的禮敬，讓門神放行。但這里的門神只是抽象概念，并沒有具體的形象和名姓，只是泛言的門神?！　　抖Y記》有“孟春之月其祀戶”、“孟秋之月其祀門”之說，鄭玄注釋：“春陽氣出，把之于戶內(nèi)陽也”，“秋陰氣出，把之于門外陰也”，將戶內(nèi)門外與四時陰陽聯(lián)系起來。《呂氏春秋》也說，孟春、仲春、季春之月“祀戶”，秋季的三個月則祀門。東漢高誘解釋說，早春時節(jié)，“蟄伏之類始動生，出由戶，故祀戶”；初秋時節(jié)，“蟄伏之類”開始閉藏，“由門入，故祀門”。東漢兩個學問家鄭玄和高誘，說法雖不盡相同，但著眼點都是時序往復帶給天地間萬物的變化?？梢钥闯龉湃讼Ｍㄟ^門和戶來實現(xiàn)與大自然的溝通。　　在鬼神迷信彌漫一時的漢代，人們對門、戶的原始自然崇拜已經(jīng)異化，被看成是人與“蟄伏之類”的界限，這“蟄伏之類”既包括現(xiàn)實中存在的蛇蟲等五毒，也包括觀念中存在的妖魅鬼怪。因為“蟄伏之類”出入活動要經(jīng)過門戶，所以傳統(tǒng)的門戶自然神便從“五祀”中獨立出來，被賦予鎮(zhèn)厭鬼魅的社會性職能。這種獨立使原先分開的“門”與“戶”配成一對，社會性職能又使原先并無面目的自然神獲得世俗化的臉譜與事跡。所謂神荼、郁壘的神話，就是在原始自然崇拜向人格神祗崇拜轉(zhuǎn)變過程中演化出來的，于是，后來民間門神中就有了各種形式的《門神戶尉》圖?！　〖漓腴T戶的古風，后來融人關(guān)于門神的信仰習俗。南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》說：“今州里風俗，望日祭門，先以楊枝插門，隨楊枝所指，乃以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。”春祀戶和秋祀門，演變?yōu)槊磕暌淮?，逢正月十五日作一番表示。祭祀門戶的風俗雖有流傳，然而，不僅祭祀時間和頻率有變，而且，其著眼點限于一門一戶，但仍然保留有春祀戶和秋祀門習俗，如清代宮廷依舊沿襲五祀舊制，《清史稿·禮志三》記載，歲孟春宮門外祭司戶神，盂秋午門西祭司門神。歷代皂家雖最遵古制，即需遵從五祀中的祭戶、祭門禮儀，但此時這司戶神、司門神，顯而易見，已同民間祭門神相混合了。　　二、桃人飾門以辟兇邪　　古代尊桃樹為“仙木”，認為桃木可以驅(qū)邪制鬼。桃木之所以具有這等神力，根植于古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。這最早源于《淮南子》中“羿死于桃梧”的傳說。羿是古時一位射箭高手，他有個徒弟叫逢蒙，因嫉妒師父技藝高超，在一次打獵時，趁羿不備，用早已準備好的桃木棒將羿砸死。羿死于桃梧之下的傳說正是世俗崇拜桃木魔力的反映，是人們頭腦中先有桃能驅(qū)邪除惡的觀念，然后在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了羿死于桃梧之下的傳說。羿生前為人們做了很多好事，民間將他尊為宗布神，宗布神的職責是統(tǒng)轄天下鬼魂，使鬼魂不敢妄為害人。既然桃木棒能擊殺羿這個萬鬼首領(lǐng)，那么其他的大鬼小鬼就更應懼怕桃木了。于是，桃木就成為了制鬼驅(qū)邪的象征物，用桃木制成的各種器具也應運而生?！　　?/pre>








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