千古雜記

內(nèi)容概要

　　“雜記”是什么？雜記是古人在劃分文章體裁中確定的一種文體。明代吳訥《文章辨體序說(shuō)》講到這種文體：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營(yíng)建，當(dāng)記月日之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名；序事之后，略作議論以結(jié)之。此為正體?！惫湃藙澐治捏w，為編選文章提供了很大便利。如梁蕭統(tǒng)《文選》，宋姚鉉《唐文粹》、呂祖謙《宋文鑒》，清姚鼐《古文辭類纂》等名選，走的都是分類編選這一路子。古往今來(lái)，文章的編選工作一直沒(méi)有停止過(guò)。大概在編選中，各家愈來(lái)愈難以控制雜記文章的范圍了；同時(shí)，有人又總想界定清楚“雜記”的性質(zhì)和規(guī)制。姚鼐在其《古文辭類纂·序》中說(shuō)：“雜記類者，亦碑文之屬”，即為一例?！　∥捏w隨著時(shí)代發(fā)展而越來(lái)越豐富，這是一般規(guī)律；漢字在表現(xiàn)主客觀事物上的創(chuàng)造性和張力，充分表現(xiàn)出來(lái)。今人睿智地說(shuō)：狹義地說(shuō)，雜記似可以簡(jiǎn)約地分為四類：即臺(tái)閣名勝記、山水游記、書(shū)畫雜物記和人事雜記；廣義地說(shuō)，雜記包括了一切記事、記物之文；甚至可以講：包括正史以外的傳記以及同傳記性質(zhì)相近的行狀、碑志等一切記敘文，統(tǒng)可稱為雜記。　　“雜記”這兩個(gè)字及其作為文體的含義，早在《禮記》中出現(xiàn)。這部文化原典是一冊(cè)儒學(xué)雜編，其中有通論禮意及學(xué)術(shù)的，專釋《儀禮》的，記錄孔子及弟子時(shí)人雜事問(wèn)答的，有記載古代制度禮節(jié)的，等等。在《禮記》中有“雜記上” “雜記下”兩節(jié)，前人鄭玄《禮記目錄》稱：“名曰‘雜記’者，以其雜記諸侯以下至士之喪事。”孫希坦說(shuō)：“此篇所記……以其所記者雜，故曰‘雜記’?！薄　‰s記體作品至遲在魏晉時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，其標(biāo)志物之一是這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作了大量的雜記體“志怪小說(shuō)”。唐宋以后古文家所寫的雜記，往往于記敘中夾議論、兼抒情，有時(shí)議論、抒情的份量相當(dāng)多。有的專發(fā)議論的雜記，實(shí)際上已可歸入論的一體了。在歷代說(shuō)部和史部的筆記作品中，各家所記內(nèi)容豐富多彩，諸如文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)土人情、遺聞佚事，無(wú)所不記，成為“雜記”的淵藪。魏晉時(shí)代的杰出作品、亦為“志怪小說(shuō)”的《世說(shuō)新語(yǔ)》，就是一部筆記文學(xué)作品集。而宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》（還有他的《補(bǔ)筆談》、《續(xù)筆談》），被前人評(píng)為“記事周詳，屬詞嚴(yán)正”，顯示出雜記體在史部中的重要作用?！　‰s記文字一般不刻意求工，風(fēng)格清簡(jiǎn)而自然，有“質(zhì)勝之文”的美譽(yù)，價(jià)值不在以文學(xué)筆法所寫的作品之下?！　〗裉鞂?duì)“雜記體”的研究還在繼續(xù)著，“雜記體”的范圍及其作品在擴(kuò)大。顧頡剛指出“左傳原本”在劉歆以前早已存在，“《左傳》原亦雜記體之史，猶《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《新序》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐語(yǔ)林》、《宋稗類鈔》……”有人認(rèn)為：《老子》一書(shū)是隨想式的雜記體，是老子把平時(shí)思考的問(wèn)題，用詩(shī)一般的語(yǔ)言記錄下來(lái)；《包公案》，又名《龍圖公案》，乃是一部雜記體的小說(shuō)；《西游記》應(yīng)該是地理游記而非小說(shuō)，因?yàn)橛小坝巍弊?；吳承恩以寫雜記著稱，那么他的《西游記》應(yīng)該是雜記體（以上為網(wǎng)上搜索所得）?！　≡诖_定本書(shū)編選范圍時(shí)，編者首先將“中華千古詩(shī)文叢書(shū)”選目瀏覽一遍，發(fā)現(xiàn)叢書(shū)已有《千古碑銘》、《千古游記》兩種。其次發(fā)現(xiàn)：　　國(guó)筆記文學(xué)亦浩如瀚海，僅編者寒架上《筆記小說(shuō)大觀》，就收集了從晉到清的筆記作品二百余部，《舊小說(shuō)》收有筆記七百余篇。這套叢書(shū)是安徽文藝出版社用與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀，努力構(gòu)筑的一個(gè)為普羅大眾所喜歡的文學(xué)國(guó)粹館；旨在普及、傳承　　國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀作品和凸顯延續(xù)根脈的人文精神。從雜記中析出碑銘、游記作品，是有其實(shí)用意義的，可以讓讀者、觀眾對(duì)這兩類作品看得更加仔細(xì)和系統(tǒng)?！　∠虺霭嫔缃ㄗh：叢書(shū)再?gòu)臍v代雜記中析出筆記作品，單獨(dú)形成為《千古筆記》?！　∮谑?，編者之《千古雜記》沒(méi)有碑銘、游記、筆記作品，在所選百余篇雜記中，近百分之八十的篇目是以題名為記的文章，如《冷泉亭記》、《醉翁亭記》、《汾湖石記》。剩余各篇目中，一是題名為“書(shū)”為“志”為“題”者，如《書(shū)何易于》、《項(xiàng)脊軒志》、《書(shū)王尚甫事》、《書(shū)魯亮儕》、《題東坡笠屐圖》、《書(shū)繼洲及對(duì)山事》、《題詞〈江南臥游冊(cè)·橫塘〉》，前人早就認(rèn)定“書(shū)”、“志”、“題”就是“記”；其中，為繪畫作品題寫的文字也叫做“題畫記”或“畫記”（從這個(gè)意義上講，“題”字就是“題畫記”或“畫記”的略稱）。二是題名為“傳”者，如《方山子傳》、《童區(qū)寄傳》、《徐文長(zhǎng)傳》、《息庵翁傳》、《李賀小傳》、《戴文進(jìn)傳》、《黃山人小傳》、《閻典史傳》，它們的行文體式和風(fēng)格都符合雜記體，而與所謂傳記體并不一致。三是題名中沒(méi)有“記”、“書(shū)”、“志”、“題”、“傳”者，但又的確是雜記作品，如《斗蟻》、《斗蟻》、《觀潮》、《左忠毅公逸事》；又如《景林寺》、《三峽》，它們分別選自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《水經(jīng)注》，足以說(shuō)明魏晉時(shí)代確實(shí)是　　國(guó)雜記體成熟期；而《跋李莊簡(jiǎn)公家書(shū)》一文則是閱讀雜記；《說(shuō)居庸關(guān)》一文最特別，文題中一個(gè)“說(shuō)”字，讓人以為它是一篇論文，可是一讀之下　　們便能發(fā)現(xiàn)它是一篇以?shī)A敘夾議見(jiàn)長(zhǎng)的雜記。　　有人為解說(shuō)以“志”為題的雜記，說(shuō)記人敘事的《項(xiàng)脊軒志》是雜記，因而這里的“志”與“記”是同義的。如此推論，記人敘事的《徐文長(zhǎng)傳》等是雜記，因而這里的“傳”與“記”是同義的。其實(shí)，中國(guó)文字字義很復(fù)雜，如果查一查專業(yè)辭典就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“書(shū)”、“志”、“題”、“傳”、“寫”（甚至“跋”）等等，都有“記”的意義。這與　　們國(guó)家有著五千年書(shū)寫文明的歷史是相稱的?！　∠耄何恼骂}目不是　　們判別雜記體的準(zhǔn)衡；《千古雜記》聊備數(shù)“格”有好處，它能使讀者更多了解雜記體作品的紛繁多樣性?！　【幷咧肚Ч烹s記》選文在五篇以上的雜記作家共有五人，他們是：歐陽(yáng)修（7篇）、蘇軾（6篇）、袁宏道（8篇）、方苞（6篇）、姚鼐（5篇）。這些雜記大家的作品不得不多選一些。歐陽(yáng)修、蘇軾是文章“唐宋八大家”中的兩位，他們把人生經(jīng)歷和情感世界寄寓在臺(tái)、閣、亭、堂、園、廟諸名勝上，林林總總，讓　　們堪足玩味；后來(lái)者在臺(tái)閣名勝雜記上的所興所托、所賦所議，都難出其右。袁宏道斗蟲(chóng)斗雞雜記則別具一格，人與動(dòng)物理趣一也；它們連同袁氏其余諸作，既為“性靈”張目，也替“公安派”爭(zhēng)足了面子。方苞、姚鼐的雜記，是雄霸清代文壇的桐城文派關(guān)心世態(tài)民情、注重人文精神的典型篇章，學(xué)“桐城”章法當(dāng)從這里入手?！　](méi)有理由不多選一些上述前輩的雜記。

書(shū)籍目錄

序言三峽景林寺畫記燕喜亭記養(yǎng)竹記冷泉亭記零陵郡復(fù)乳穴記童區(qū)寄傳長(zhǎng)安雪下望月記李賀小傳書(shū)何易于黃岡竹樓記岳陽(yáng)樓記滄浪亭記蘇氏族譜亭記樊侯廟災(zāi)記洛陽(yáng)牡丹記豐樂(lè)亭記醉翁亭記有美堂記三琴記《捕魚(yú)圖》記墨池記義田記超然臺(tái)記靈璧張氏園亭記喜雨亭記方山子傳五岳祠盟記萬(wàn)卷樓記跋李莊簡(jiǎn)公家書(shū)記孫覿事觀潮記雪月之觀譙樓鼓聲記項(xiàng)脊軒志豁然堂記青藤書(shū)屋八景圖記用拙堂記文漪堂記山居斗雞記徐文長(zhǎng)傳卷雪樓記……

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