八戒傳

內(nèi)容概要

經(jīng)汪淏重構(gòu)了的八戒，其另一個(gè)特點(diǎn)是后現(xiàn)代主義的“非原則性”——這個(gè)豬八戒對(duì)不合他本意的準(zhǔn)則和權(quán)威的“合法性”總是加以消解。雖然他沒(méi)有像尼采那樣響亮地喊出“上帝死了”，但對(duì)于一個(gè)徒弟來(lái)說(shuō)，他也可謂是出語(yǔ)驚人：“我說(shuō)猴哥呀……我們的這個(gè)師父他究竟有啥本事呢，他會(huì)哪樣功夫？”“師父總得有些本事或者絕活教給你，才能稱之為師父?？墒悄兀覀兊倪@個(gè)師父呀……他之所以能領(lǐng)導(dǎo)我們，并不是他這個(gè)人有多大的能耐，完全是菩薩的旨意嘛”，弄得孫悟空也一愣一愣的：“我操！看來(lái)你這頭豬還挺深刻的嘛。”基于此，這頭豬要給師父換一個(gè)稱呼，把師父叫做“頭兒”，也就不是那么匪夷所思的了。由此，我們也可以看出，汪淏重構(gòu)的這個(gè)豬八戒確實(shí)已經(jīng)在形式上“種類混雜”了，而這種“四不像”或者說(shuō)是“大雜燴”，正體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的形式要素。這種“混雜”，從某種意義上講，汪淏是將“歷史”（吳承恩《西游記》）當(dāng)成了一個(gè)創(chuàng)新的領(lǐng)域，一個(gè)革新的契機(jī)，他面對(duì)這個(gè)“機(jī)遇”，不得不對(duì)“歷史”作一種“既連續(xù)又?jǐn)嗔训恼J(rèn)識(shí)和反思”，在這里，他富有的創(chuàng)新的激情便噴射如巖漿，新的可能性產(chǎn)生了，這就出現(xiàn)了他筆下這頭獨(dú)特的“深刻的豬”。但他又不只是一頭豬啊，這頭“豬”離你很近哩，他就生活在今天，他就出沒(méi)于現(xiàn)實(shí)生活的各種場(chǎng)所。他就像一面鏡子，他映出的是這個(gè)世界的某種圖像，照出你身邊的某些男人的外表與靈魂，也說(shuō)不定，他就折射出了你自己——當(dāng)然，這就有些不幸了。

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