中國美學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《中國美學(xué)史：魏晉南北朝編（上下）》介紹的是魏晉南北朝時期的中國美學(xué)史。李澤厚先生《美學(xué)的歷程》曾認(rèn)為魏晉是人的覺醒和文字的自覺時期，根據(jù)這一觀點，在大量史料基礎(chǔ)上，本書全面地分析論述了魏晉南北朝的玄學(xué)、佛學(xué)、文論、書論、畫論、樂論、人物品評中所包含的美學(xué)思想和美學(xué)理論。

作者簡介

李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長沙寧鄉(xiāng)縣道林人，生于１９３０年６月，曾就讀于寧鄉(xiāng)四中，湖南省第一師范，１９５４畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。[編輯本段]突出貢獻(xiàn)　　李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。[編輯本段]李澤厚的美學(xué)思想　　李澤厚的學(xué)術(shù)探索，對20世紀(jì)后半期中國美學(xué)具有重要影響。這種重要性，首先不在于他對具體學(xué)術(shù)問題富于新意的闡釋，而在于他作為哲學(xué)家的宏觀視野在美學(xué)學(xué)科建構(gòu)過程中發(fā)揮的獨特作用。他率先肯定實踐對審美主體和審美對象的本體地位，推動50-60年代的美學(xué)討論超越了心—物二元對立的反映論模式。他通過康德研究建立了“主體性實踐哲學(xué)”，其中對使用、制造工具的物質(zhì)實踐作為社會存在本體地位的強(qiáng)調(diào)，以及對于歷史唯物論作為馬克思主義哲學(xué)核心地位的正面肯定，在80年代初具有雙重積極意義，那就是，強(qiáng)調(diào)實踐的主體性，有助于消解庸俗唯物論的影響，強(qiáng)調(diào)實踐的物質(zhì)性，有助于消解斗爭哲學(xué)的影響?！爸黧w性實踐哲學(xué)”對個體主體性的領(lǐng)悟，使其所謂社會、實踐等范疇顯示出區(qū)別于同時代其他哲學(xué)教科書的特殊活力。當(dāng)然，這種領(lǐng)悟與其立足于整體性的理論視角之間也形成了某種緊張，但這種理論緊張對年輕一代的理論思考卻形成了特殊的刺激效應(yīng)。為了消除這種緊張而創(chuàng)構(gòu)的“積淀”學(xué)說，雖猜想多于證明，卻也產(chǎn)生了廣泛影響。進(jìn)入90年代，他又提出“情感本體”的觀念，體現(xiàn)出追蹤時代潮流的努力，只是這個觀念沒有帶動其既有體系的整體性嬗變，也沒有成為新的理論建構(gòu)的闡釋起點，而基本上停留在感性詠嘆的層面。 　　（一）　　　　李澤厚登上美學(xué)舞臺之初，是以朱光潛為主要批判目標(biāo)的。但50-60年代的大環(huán)境決定了朱光潛不批自倒的地位，因此，真正成為李澤厚新理論確立之障礙的，主要是蔡儀的唯物主義美學(xué)。蔡儀是從認(rèn)識論立場切入美學(xué)問題的。在他看來，美是客觀事物的客觀屬性，這種屬性即“典型性”；美感是我們的意識對這種典型性進(jìn)行反映的結(jié)果。反映當(dāng)然是第二性的，并且有正確與不正確之分。在這種反映論美學(xué)的框架中，美學(xué)基本問題被歸納為心—物關(guān)系問題，美的本質(zhì)被對應(yīng)于物，人的活動則被對應(yīng)于心的意識。因此，問題的核心，就成了美與美感何者為第一性，何者為第二性的問題。這種框架的弊端在于，單純從意識—反映的角度對審美活動進(jìn)行分析，則人的地位和功能無形中就被心的地位與功能問題所取代了。取代的結(jié)果，是如果強(qiáng)調(diào)人在審美活動中的能動地位，就往往流于主觀主義；而抗拒主觀主義的結(jié)果，是常常陷入機(jī)械反映論的泥坑。李澤厚的貢獻(xiàn)，在于將“實踐”范疇引入了有關(guān)美的本質(zhì)的思考中。李澤厚認(rèn)為，作為個體的人之所以能夠從審美的角度欣賞自然，是因為作為類的人的“實踐”改變了自然與人之間的關(guān)系，使本來是與人對立的自然變成了某種程度上是為人的自然，所謂“人化的自然”。探求美的本質(zhì)，主要不能依據(jù)個體心理意識層面的所謂反映，而應(yīng)依據(jù)群體人類物質(zhì)實踐層面的創(chuàng)造。這種實踐的創(chuàng)造是過程性的，所以對美的本質(zhì)的透視，不能局限于個體美感對它的橫向的認(rèn)識關(guān)系，而還必須轉(zhuǎn)向縱向的美的歷史生成過程。正是在這樣的意義上，李澤厚批評說：“‘人’在蔡儀這里也僅是作為鑒賞者、認(rèn)識者而存在，根本沒有看到‘人’同時也是作為實踐者、對現(xiàn)實的改造者的存在。”在“‘美’的誕生”、同時也是文化與文明的歷史發(fā)生過程中，消極被動的、作為映現(xiàn)工具的“心”或曰“美感”，順理成章地轉(zhuǎn)化成了創(chuàng)造歷史、也創(chuàng)造自身的“人”，其活動范圍拓寬了，僵化的心—物對立得以消解?！皩嵺`”作為聯(lián)結(jié)主體與客體的橋梁，使人作為主體與自然作為客體的相互對話與交流，從而也是更高層次上的統(tǒng)一成為了可能。

書籍目錄

第三編 魏晉南北朝美學(xué)思想 第一章 魏晉南北朝美學(xué)概觀  第一節(jié) 魏晉南北朝美學(xué)產(chǎn)生的歷史背景  第二節(jié) 魏晉南北朝美學(xué)思想的演變  第二章 建安文學(xué)與曹丕的《典論·論文》    第一節(jié) 建安文學(xué)的特征  第二節(jié) 曹丕的《典論·論文》 第三章 人物品藻與美學(xué)  第一節(jié) 人物品藻的由來及其發(fā)展  第二節(jié) 人物品藻與美學(xué)的關(guān)系  第四章 魏晉玄學(xué)與美學(xué)  第一節(jié) 玄學(xué)的產(chǎn)生及其與美學(xué)的聯(lián)結(jié)點  第二節(jié) 玄學(xué)討論的各個問題與美學(xué)的關(guān)系 第五章 阮籍的《樂論》及其它  第一節(jié) 阮籍的生平、思想及其美學(xué)  第二節(jié) 阮籍的《樂論》  第三節(jié) 阮籍的《清思賦》  第四節(jié) 阮籍的《大人先生傳》  第五節(jié) 總論阮籍的美學(xué)思想  第六章 嵇康的《聲無哀樂論》  第一節(jié) 嵇康的生平和思想特點   第二節(jié) 關(guān)于聲的哀樂問題的論辯的緣起  第三節(jié) 嵇康的樂論和養(yǎng)生論   第四節(jié) 嵇康的樂論的本質(zhì)  第五節(jié) 《聲無哀樂論》對后世的影響 第七章 陸機(jī)的《文賦》  第一節(jié) 陸機(jī)的生平、思想及其《文賦》  第二節(jié) 《文賦》試析 第八章 《列子》中的美深思想  第一節(jié) 《列子》的思想傾向  第二節(jié) 《列子》的享樂主義的美學(xué)觀 第九章 葛洪《抱樸子》中的美學(xué)思想 第十章 東晉佛學(xué)與美學(xué) 第十一章 陶淵明的美學(xué)傾向 第十二章 魏晉書論中的美學(xué)思想 第十三章 魏晉畫論中的美學(xué)思想 第十四章 宗炳的《畫山水序》 第十五章 王微的《敘畫》 第十六章 齊梁文藝與美學(xué) 第十七章 劉勰的《文心雕龍》 第十八章 鐘嶸的《詩品》 第十九章 謝赫的《畫品》與姚最的《續(xù)畫品》 第二十章 齊梁書論中的美學(xué)思想

編輯推薦

在大量史料基礎(chǔ)上《中國美學(xué)史》(魏晉南北朝編)(上下)全面地分析論述了魏晉南北朝的玄學(xué)、佛學(xué)、文論、書論、畫論、樂論、人物品評中所包含的美學(xué)思想和美學(xué)理論。

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