世紀(jì)新夢(mèng)

內(nèi)容概要

這個(gè)世紀(jì)末是一個(gè)無(wú)夢(mèng)的世界。沒(méi)有過(guò)去與未來(lái)，這樣此刻的游戲與歡樂(lè)。但是，沒(méi)有夢(mèng)想、沒(méi)有意義、沒(méi)有魂靈的歡樂(lè)，還會(huì)是一種人的歡樂(lè)嗎？人活著，總有夢(mèng)，人，特別是那些為人類制造幻夢(mèng)的知識(shí)分子，又如何能活呢？盡管夢(mèng)中有痛苦，有緊張，有恐怖，但也畢竟有希冀，有愿欲，有追求。夢(mèng)是人活下來(lái)的某種動(dòng)力。
    李澤厚的學(xué)術(shù)探索，對(duì)20世紀(jì)后半期中國(guó)美學(xué)具有重要影響。這種重要性，首先不在于他對(duì)具體學(xué)術(shù)問(wèn)題富于新意的闡釋，而在于他作為哲學(xué)家的宏觀視野在美學(xué)學(xué)科建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮的獨(dú)特作用。本書1995年4月脫稿，96年2月作后記。清樣早排出而未克印行，增補(bǔ)近年長(zhǎng)短文數(shù)篇，可惜由“復(fù)制人”而將引發(fā)哲學(xué)機(jī)的思索（如何理解“自我”“生死”“不朽”……，它們均非“身”或先驗(yàn)、普遍的“心”），無(wú)法補(bǔ)入。集中最后一篇對(duì)談因故多有刪節(jié)。其他少數(shù)對(duì)談文章也有類似情況。經(jīng)濟(jì)振興而文難不已，也許這就是中國(guó)現(xiàn)代化之路所必須付出之代價(jià)？子曰，如之何，如之何。佛說(shuō)，不可說(shuō)，不可說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

李澤厚（1930-） 美學(xué)家。長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)人。1948年畢業(yè)于湖南省立第一師范。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，旋在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所任職，1978年起任研究員。1982-1983年任美國(guó)威斯康辛大學(xué)訪問(wèn)教授。主要從事中國(guó)近代思想史和美學(xué)研究，是中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。近年主

書籍目錄

論著篇  世紀(jì)新夢(mèng)  哲學(xué)探尋錄  三個(gè)會(huì)議的發(fā)言提綱  兩個(gè)譯本的序言  晚風(fēng)  懷偉勛  歷史與情感  中日文化心理比較試說(shuō)略稿  何謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”  初擬儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)說(shuō)  為儒學(xué)的未來(lái)把脈  “左”與吃飯  堅(jiān)持與發(fā)展  是馬非馬  從辛亥革命談起  不誹不揚(yáng)，非左非右  讀《陸鏗回憶與忤悔錄》  再說(shuō)“西體中用”  初讀郭店竹簡(jiǎn)印象記要對(duì)談篇  與杰姆遜的對(duì)談  與梁燕城的對(duì)談  與高建平的對(duì)談  與王德勝的對(duì)談  與丁一川的對(duì)談  與陳明的對(duì)談  與中山大學(xué)教師們的對(duì)談  與劉再?gòu)?fù)的對(duì)談后記

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