存在與虛無

用戶評論 (總計32條)

•   　　第一次讀到《存在與虛無》的導(dǎo)言，是在一本文選里。當時讀的滯重且全無頭緒。如今了解了一些胡塞爾和海德格爾的思想，再回頭重讀《存在與虛無》，不敢說豁然開朗，可是很多句子看了都能會心一笑了。薩特的思想也許并不那么精深，但他確實是表達的大師，舉例子的本領(lǐng)不知比海德格爾高出多少倍，帶著濃濃的文學氣。我想，如果自己對于黑格爾的哲學不是如此一竅不通，應(yīng)該能更好地理解薩特吧。
•   　　之前看過他“自我創(chuàng)造自我”和“他人即是地獄”的警語，一直想有機會看看他的代表作?？戳四岵芍?，覺得是時候看他了。唉，沒想到自己竟陷于純理性的東西中，相當難熬。不過，看了康德和叔本華之后，也就慢慢習慣了這種有點自虐的行為。還是尼采說的好：精神是殺進生命的生命，借由痛苦來增加自己的認識。
•   　　存在被追尋，被苦苦的追尋，因此變成了虛無。因此我們將進入這種運動之中。因此我們的追尋成為了沒有追路的追尋，因此是追逐中的追逐，追逐是一種生活方式，還是一種生活信念，因此是必須角逐的。追逐的結(jié)果不是存在和追上了，而是兩者都消失了，因此正合《存在與虛無》的本意。因此我們將之稱之為《虛無的渺茫》。
•   　　 對西方現(xiàn)代派文學或是比較文學感興趣的人應(yīng)該知道，存在主義文學是一種形而上的哲學。這種哲學將非理性的，甚至是脫離了客觀現(xiàn)實的、神秘化了的精神“存在”帶進現(xiàn)實生活，同時也為精神提供了自由想象的無限可能性。
  　　
  　　 存在主義文學把人低沉的、病態(tài)的心理意識和陰冷的現(xiàn)實對立起來，架構(gòu)出一種強有力的反理性主義傾向。而一旦排除了理性，個體勢必割斷了意識“存在”與物質(zhì)世界的臍帶，爭取到了從“存在”的領(lǐng)域里作出自由選擇的可能，從而使個體的心理狀態(tài)演繹成詮釋生命和現(xiàn)實的最佳途徑。
  　　
  　　 存在主義大師薩特認為，一切權(quán)威都是“野蠻”的，“我們存在著，但是，我們找不出我們所以存在的任何理由”，“存在就是受難”，“一旦認識到這一點，就會使你……厭惡”（《厭惡》）。在這里，生命是虛無的，現(xiàn)實被異化了，它既無目的，又充滿了偶然。
  　　
  　　 同樣偶然的還有人的出生，生活脆弱而且多余，只有自覺走向死亡才是自由的出路。所以羅康丹說“我們只是一堆自我約束、自我惶惑的生存者”，就象無用的浮塵，“世界沒有什么值得留戀，恍惚渴望著自我毀滅……可是，甚至連我的死也是多余的”。人生只是虛無的象征，自由成了無章可循的自我完善。
  　　
  　　 在存在主義者眼里，世界就是一座大的瘋?cè)嗽?、垃圾場，已?jīng)失去了人們的信任。厭惡、孤獨、虛幻把人的精神逼迫到近乎崩潰的邊緣，人們永遠是生活的局外人（加謬《局外人》）。人們在痛苦中重復(fù)著徒勞的掙扎，象《西緒福斯的神話》（加謬）中被罰做沒完沒了苦役的西緒福斯一樣，存在的主體只能在痛苦中掙扎、覺悟，“在死神面前什么都是沒有意義的”——上帝和死神成了超越的領(lǐng)域。
  　　
  　　 存在主義文學作品往往把幽默的風格建立在冷漠、痛苦和無可奈何的基調(diào)上，意識和現(xiàn)實的錯亂、敘述與想象的張力，使得作品形成了灰暗神秘的氣氛和濃郁的悲觀色彩。
  　　
  　　 但同時，存在主義又體現(xiàn)出了一種人文主義的關(guān)愛，薩特在《可尊敬的妓女》中把痛苦與渴望交織在一起，將維度直接指向了生命的關(guān)愛和生活本質(zhì)的質(zhì)問，讓人感受到矛盾以及復(fù)雜情感相糅合帶來的強烈震撼。
  　　
  　　 在藝術(shù)風格上，存在主義往往采用寓意或隱喻的敘事筆法，將哲學和文化融合起來，直接作用于人心理深層的孤獨和苦悶，用客觀、冷漠的筆觸表現(xiàn)自然與生命存在的聚合與沖突，并試圖對世界陰冷、荒謬的本質(zhì)作出思考，最終藝術(shù)化、形象化地把人生存的痛苦感和對社會的反思結(jié)合在一起，完成了對文學形式上的哲學的形而上探索。
  　　
•   　　薩特將“存在”與“虛無”并列的做法在今天看來似乎匪夷所思。流俗的解釋認為，存在即是“實有”，虛無則是“空無”，“實有”與“空無”怎么能放在一起討論呢？
  　　
  　　之所以會出現(xiàn)這種疑惑，很大的原因是由于我們沒有弄明白“存在“的本義。我們今天毫無猶豫的用Existenz這個詞來表示存在，卻不知這個詞在希臘語的詞源指的是“從常駐于自身的狀態(tài)中走出來”(come forth)。也就是說，存在，恰恰指的是“不存在”。但這種詭異的存在狀態(tài)并非適用于世間萬物，海德格爾將這種Existenz的存在方式用來特指人的存在，薩特則“剽竊”了海德格爾的這一概念，并將之改頭換面稱為人的“自為的存在”。
  　　
  　　薩特在對“自為的存在”的解釋上依舊承襲了海德格爾的學說。人，并非先驗地能夠認識到“我是誰”這個問題，人首先在他的行動中而非首先在理論認識中領(lǐng)會存在。唯有行動，才是人創(chuàng)造自我，認識“我是誰“的唯一可能方式，也是人之所以存在的理由。阿倫特在其所著《人的境況》中大力贊美行動，所要說的莫不正是這個嗎。
  　　
  　　既然人的存在指的是一種“從常駐于自身的狀態(tài)中走出來”的狀態(tài)，那“存在“與“虛無”之間的距離就很近了。而在薩特看來，存在與虛無根本就是一回事情。薩特的存在主義唯一不同于前人的地方只在于他對于“自由”的強調(diào)。薩特說，人即為自由本身，人的存在最為本質(zhì)的特點即為自由。而自由即意味著行動，即是對“滯留于當下的懈怠”的拒絕，即是不斷地“從常駐于自身的狀態(tài)中走出來”的生活方式。
  　　
  　　而要追尋此種自由，人首先必須將自我當下的狀態(tài)“虛”化為“無”。虛無，被認為是自由的前提條件。而不斷的“虛無”，則是一個人本真存在的唯一方式。一個人，唯有敢于“虛無”自我，才可能追尋真正自由。而唯有追尋真正的自由，才可能真正領(lǐng)悟自我的存在，才能找尋到“我是誰”這個問題的答案。陳嘉映先生說，“如果我們愿意把可能性意象為虛空，那么實際狀態(tài)總是以虛空為背景才呈現(xiàn)出來，如果把虛空充塞，不僅滅絕了可能性，實際狀態(tài)也將無法呈現(xiàn)自身”。此言是為確論。
  　　
  　　虛無，非但不是一種無希望，無未來，無價值的消極生活態(tài)度。正相反，虛無，乃是一類極偉岸，極強勁，極猛烈的生活方式。先生說，“我常常覺得，唯‘黑暗與虛無’乃是‘實有’，卻偏要向這些作絕望的抗爭。因為我終于不能證實：唯黑暗與虛無乃是實有“。人的“存在”的偉大之處，正在于他既敢于將自己的當下“虛無”化，又敢于在新的行動中重塑自我的“實有”。唯有如此，人方能稱自己為自由，方能無愧于自我真正地活著?！拔鹱杂?，毋寧死”，確為千古不移之正論。
  　　
  　　從這個意義上來說，一個人將“虛無”看作名詞還是看作動詞，直接決定了這個人的生活方式。海德格爾將人的存在的最普遍形式定義為“沉淪”，對于沉淪，他說，“此在從它本身跌入它本身，跌入非本真的日常生活的無根基狀態(tài)與虛無之中。” 在沉淪之中，個人被埋沒于無人格的群體中，無法立足于自己而生存。而作為名詞的“虛無”，所應(yīng)當指涉的莫不正是這種狀態(tài)嗎？而當一個人拒絕跌入沉淪，拒絕群體對于自我的埋沒時，他才能第一次獲得一種海德格爾所謂的“本真的生活狀態(tài)”，他才懂得了作為動詞的“虛無”的力量。
  　　
  　　但一個人究竟要如何才能擺脫沉淪，進入本真的生活呢？海德格爾說，這一切都要通過“畏懼”來進行。人天生的害怕孤獨與動蕩，希望得到群體的慰藉和依靠，渴望穩(wěn)定與安寧。而“存在”，卻要求一個人勇敢地將當下的自我“虛”化為“無”。當一個人丟棄他當下所有的一切，將自己拋入未知的可能性中時，他又如何能不畏懼？人是軟弱的，當軟弱的人站在在虛無的懸崖上，面對一望無際的未知天地時，不安、彷徨、恐懼、害怕都是再正常不過的事情了。渺小的靈魂因為承受不住“畏懼”的重量，便只能回過頭去，重新跌入沉淪。而唯有沙漠的雄獅方能肩負“畏懼”的淚與痛，英雄地追逐本真的自由。
  　　
  　　有人說，電影《阿飛正傳》中那只切斷了雙腿永遠于天空飛翔的阿飛是虛無的。但阿飛的虛無，莫不正是一種動詞的“虛無”嗎？當一只鳥沒有了雙腿，知道自己除了飛翔至死別無選擇時，心中自然是恐懼的。然而，也正是在這永遠的恐懼中，正是在這種朝著死亡不斷前進永不停滯的飛翔中，那只叫做阿飛的小鳥，獲得了他偉岸而又強勁的自由吧。
  　　
•   　　 有人說存在主義只是薩特把一種簡單的世界觀提升到了哲學的高度。但是，我們在念高中的時候不就學過，哲學其實就是世界觀啊。這有什么問題呢？、 反正，我在以前跌跌撞撞，閱讀完這本書之后只有一個感慨，我終于找到組織了！
•   　　“人生之于大多數(shù)人而言，既無意義，也無價值?，F(xiàn)實主義者注定走向虛無，理想主義注定接受痛苦。”這句話無疑是對薩特哲學思想的精辟總結(jié)。
  　　
  　　薩老說人的存在是一種“悲劇性”的體驗。那么，與自己和解，談何容易？很明顯，第二遍看這本書，我的悲劇性體驗自然而然地來了，我仍要心甘情愿地糾結(jié)于其中的晦澀篇章，例如‘二元論’、‘他人的存在’等等。不過，我始終明白一點，那就是哲學僅僅作為一種方法論而‘存在’，堅定且屹立不倒。
  　　
  　　正如薩特講過的“哲學就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學，而不是書齋里的文字的思維的游戲?！庇纱送茢啵嬖凇_實就是現(xiàn)象，是一個客觀但無法抓住實質(zhì)的現(xiàn)象，當然也無須我們深入內(nèi)里探求‘本真’的意義，因為存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。
  　　
  　　難懂吧？也不，你是你，我是我，你能否懂我變成我，我反之成為你，也許這是我理解的人與人最親密、最純粹的思維對話。
•   　　誰給你續(xù)上咖啡
  　　誰給你燃上煙斗
  　　
  　　那本書還沒合上
  　　那場辯論還沒結(jié)束
  　　
  　　特立獨行的先生沒有離開
  　　美妙的煙霧彌漫在馨香的煙霧
  　　
  　　他在房間里思考踱步
  　　他站起取一張紙把靈感記敘
  　　
  　　他在回復(fù)拒絕權(quán)威的信
  　　他為二十世紀不幸者點一支燭
  　　
  　　他站在身后
  　　不動聲色
  　　用冷峻的雙眼注視
  　　
  　　他站在前方
  　　只有背影
  　　早已前進到遠方
  　　
  　　他就陪在我們身邊
  　　是行囊里一同跋涉的一本書
  　　
  　　他就住在我們心里
  　　是穿越無止境絕望的光
  　　
  　　 2009-5-18
  　　
•   　　呵呵，我還沒看這本書。但是，我很想看，因為剛看了薩特和波伏瓦的傳記，心被擊中，強烈震蕩。
  　　
  　　自由，是可以不妥協(xié)，薩特用盡可能的自由充斥著他在社會中的生活，他的哲學也是建立在這樣的生命體驗上的吧。
•   　　因為在我的世界里沒有上帝，我一旦被判定為自由的，一旦被偶然的拋到這個世界，我就是絕對的自由，而自由意味著我要完全承擔起“我選擇”的責任，我無法不選擇，不選擇也是一種選擇，是選擇了不選擇。
  　　
  　　他人就是地獄，因為我們的自由會因為關(guān)系的扭曲而相互沖擊，碰撞，抵牾
  　　
  　　我沒有否定上帝，我怎么能去否定根本就不存在的東西呢！
  　　
  　　我自由——我選擇——我需獨自承擔我選擇的后果
•   虛無的產(chǎn)生和發(fā)展元素和原則，因此不是可以淘汰的，因此才有真實的世界產(chǎn)生和存在。
•   你說的是什么意思？能不能說的再通俗一點，舉個例子，打個比喻之類的。說的太玄，晦澀如康德。
•   不知道誰把這個評論轉(zhuǎn)給我的。不過希望不要再轉(zhuǎn)了。我看起來像對這種評論感興趣的人嗎？
•   想看，但是舍不得花錢，希望有電子版啊，額呵呵
•   2010-01-20 06:15:24 八爪魚　　不知道誰把這個評論轉(zhuǎn)給我的。不過希望不要再轉(zhuǎn)了。我看起來像對這種評論感興趣的人嗎？
  我從不把自己寫的評論發(fā)給別人，有興趣就看，沒興趣不看我也無所謂。
•   me too ！我們是同一組織的，哲學不同于快餐文化，很多人都不知道薩特是誰？也不知道是誰out了！一個人沒有思想也可以活，還可以活的很受活。不過要是將來若有一災(zāi)變，也許能讓更多的人走近存在主義了。在我們看來這叫向組織靠攏。
•   “你能否懂我變成我，我反之成為你，也許這是我理解的人與人最親密、最純粹的思維對話?！?贊同，有正常認知發(fā)展能力的人都在不斷的互相影響、改變，程度差異吧。
•   Good，握手！
•   其實他挺善良的
•   而且還很可愛
•   “人生之于大多數(shù)人而言，既無意義，也無價值?，F(xiàn)實主義者注定走向虛無，理想主義注定接受痛苦?！编牛瑢ξ?。
•   不是特性，是法則。
•   再寫個波伏娃小姐吧。。。
•   永遠不懂哲學
•   看了海上鋼琴師，我突然覺得這段話說得很對
•   凡事不能極端
•   因為你不認識神，你怎么會去否定你不認識的呢
•   不可決定命運，但可控制命運的走向。
•   路都是自己走的
•   最關(guān)鍵的是最后一句話的最后一部分，同感。
•   如何選擇？又是另一個學問
•   所有人都是自由的，這是建立在一個先驗的存在基礎(chǔ)上說，這個先驗的，絕對獨立，在客觀世界無法找到的存在是所有存在主義哲學的前提；
  所有人都是不自由，這是建立在現(xiàn)實社會的關(guān)系上說，這些關(guān)系自你一出生就不斷的，無可逃避的施加在你身上

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