中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精粹

內(nèi)容概要

古代家訓(xùn)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于倫理哲學(xué)的范疇。其基本內(nèi)容大致可包括兩個(gè)方面，一是為人處世，一是齊家守業(yè)。也就是說，每一篇家訓(xùn)都是作者對(duì)于做人和治家這兩個(gè)重大問題所作出的規(guī)范和準(zhǔn)則，因而它也就包含了作者畢生的生活經(jīng)歷和全部學(xué)術(shù)思想，但是，家教是一門綜合性的學(xué)問，古人所作的家訓(xùn)自然也包括了許多方面的思想，這與各人的世界觀如宗族思想、宗教思想、教育思想等等，有著緊密的聯(lián)系……

書籍目錄

漢
東方朔
馬援
班昭
鄭玄
蔡邕
  三國(guó)
王修
諸葛亮
向郎
沐并
嵇康
王昶
……

章節(jié)摘錄

至于為帝，子孫保之享國(guó)，百世而不絕。周自后稷、公劉太王、王季文王積德累功，至于武王而有天下，其詩(shī)日：“詒厥孫謀，以燕翼子?！毖载S德澤明禮法，以遺后世而安固之也，故能子孫承統(tǒng)八百余年，其支庶猶為天下之顯，諸侯棋布于海內(nèi)，其為利豈不大哉！海虞令何子平母喪，去官，哀毀蹄禮，每哭踴頓絕方蘇。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營(yíng)葬，晝夜號(hào)哭。常如袒括，之日，冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數(shù)合為粥，不進(jìn)鹽菜。所居屋敗不蔽風(fēng)日，兄子伯興欲為葺理，子平不肯日：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興為會(huì)稽太守，甚加矜賞，為營(yíng)冢壙。新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營(yíng)事，至于掌穿然后成葬事。賢者于葬如此，其汲汲也。今世俗信術(shù)者，妄言以為葬不擇地，及歲月日時(shí)則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年、或二十年，或終身、或累世猶不葬，至為水火所漂焚、他人所投棄，失亡尸柩不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為其死而形體有所付也，既而不葬，則與無子孫而死道者奚以異乎？《詩(shī)》云：“行有死人，尚或殣之?！睕r為人子？乃忍棄其親而不葬哉？唐太常博士呂才《敘葬書》日：“《孝經(jīng)》云：‘卜其宅兆而安厝之?！w以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變、泉石交侵不可前知，故謀之龜筮?！苯蜻x年月、或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子諸侯大夫葬皆有月數(shù)，則是古人不擇年月也?！洞呵铩肪旁露∷仍岫ü?，雨，不克葬，戊午日下昃乃克葬，是不擇日也。鄭葬簡(jiǎn)公，司墓之室當(dāng)路，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子產(chǎn)不毀，是不擇時(shí)也。古之葬者皆于國(guó)都之北，域兆有常處，是不擇地也。今葬書以為子孫富貴、貧賤、夭壽皆因葬所致，夫子文為今尹而三已，柳下惠為士師而三黜，計(jì)其丘壟未嘗改移。而野俗無識(shí)，妖巫妄言，遂于擗踴之際擇葬地，而希官爵；荼毒之秋選葬時(shí)，而規(guī)財(cái)利，斯言妄矣！夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移，就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利于己哉！世又有用羌胡法自焚其柩，收燼骨而葬之者，人習(xí)為常，恬莫之怪，嗚呼，訛俗悖戾乃至此乎！或日：“旅官遠(yuǎn)方，貧不能致其柩，不焚之何以致其歸葬？”日：“如廉范輩，豈其家富耶？”延陵季子，有言骨肉復(fù)歸于土命也，魂氣則無不之也。舜為天子，巡守至蒼梧而殂，葬于其野。彼天子猶然，況士民乎？必竭力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于火焚乎！

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《中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精粹》是由合肥文藝出版社出版的。

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