信心讀本-心靈深處的火花

前言

智者受到所有人敬仰和愛(ài)戴，其光輝遍及世界上的每一個(gè)角落。    那么，什么樣的人稱得上真正的智者呢?有人將智者定義為智慮深遠(yuǎn)、思想恢弘的人，這顯然是不夠完善的，因?yàn)椴煌奈幕瘯?huì)造成各個(gè)民族對(duì)智慧的理解有所歧異。西方人習(xí)慣將理論家、發(fā)明家等列為最有智慧的人，如牛頓、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦，而中國(guó)人則認(rèn)同諸葛亮這類人物。諸葛亮雖不以發(fā)明創(chuàng)造見(jiàn)長(zhǎng)，但他玩計(jì)謀、操詐術(shù)的水準(zhǔn)堪稱古今第一。    也許西方人會(huì)反駁，諸葛亮不過(guò)是一個(gè)擅長(zhǎng)計(jì)謀的政治人物而已，如果連一個(gè)高等數(shù)學(xué)方程式都解答不了，就談不上是有智慧的人；東方人也一定會(huì)力爭(zhēng)，牛頓要是遇到諸葛亮，就像孫悟空遇到如來(lái)佛，被玩弄在掌心都不自知呢!因此千萬(wàn)別在諸葛亮面前自詡天才。    由于東西方的智慧標(biāo)準(zhǔn)不同，出現(xiàn)這樣的爭(zhēng)論并不意外。    本書(shū)欲求平息這種無(wú)休的爭(zhēng)論，巧妙地將東、西方的智慧結(jié)晶融為一體，傳達(dá)各種聲音，試圖中和來(lái)自不同文化體系的價(jià)值差異。讀者不妨把它當(dāng)做思想溝通的橋梁，并希望在檢讀之際開(kāi)闊視野，用宏觀的態(tài)度、從多元的角度去思考生命中的瑣碎。

內(nèi)容概要

《信心讀本》是一本即將影響你一生的好書(shū)，讓古今中外的哲學(xué)家、科學(xué)家用畢生的睿智來(lái)建立你的信心基礎(chǔ)。什么是“可說(shuō)的”？所有自然科學(xué)的命題，都是可說(shuō)的，愛(ài)因斯坦如是說(shuō)。什么是“不可說(shuō)的”?生命、倫理、價(jià)值、情感、宗教、激情、想象、直覺(jué)，形而上的本體……一切可以賦予人生意義和價(jià)值的東西都是不可說(shuō)的。它們是如此神圣，以至于不能被說(shuō)，只有在沉默中顯示。凡不可說(shuō)的，永遠(yuǎn)比可說(shuō)的東西重要。生命和文化永遠(yuǎn)高于自然和技術(shù)?！胺部烧f(shuō)的，都可以說(shuō)清楚”，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默”。多聽(tīng)，少說(shuō)，接受每一個(gè)人的責(zé)難，但是要保留你自己最后的裁決——莎士比亞如是說(shuō)。
    《信心讀本》的作者是劉春。

書(shū)籍目錄

第一章  與勻己的心靈談話第一節(jié)  找回自己第二節(jié)  追求獨(dú)特性第三節(jié)  享受孤獨(dú)第四節(jié)  視覺(jué)盲點(diǎn)第五節(jié)  尋找你的無(wú)知第六節(jié)  健康的自私第七節(jié)  強(qiáng)者的意志第二章  拼湊智慧的藍(lán)圖第一節(jié)  智慧的誕生第二節(jié)  上緊理性的弦第三節(jié)  思維科學(xué)第四節(jié)  思維操場(chǎng)第五節(jié)  邏輯的力量第六節(jié)  心靈深處的火花第七節(jié)  用眼睛去發(fā)現(xiàn)第三章  方圓的藝術(shù)第一節(jié)  小聰明并非萬(wàn)能第二節(jié)  收斂你的鋒芒第三節(jié)  他人和自己第四節(jié)  智者寡言第五節(jié)  談話的魅力第四章  生命的財(cái)富第一節(jié)  地獄即天堂第二節(jié)  知足的境界第三節(jié)  尋找智慧之鑰第四節(jié)  換個(gè)角度看世界第五節(jié)  屈伸如水第六節(jié)  幸福有多遠(yuǎn)第七節(jié)  學(xué)會(huì)感激第八節(jié)  將生命折疊五十一次

章節(jié)摘錄

這些年里，我的藏書(shū)屢經(jīng)更新，有一本很普通的書(shū)卻一直保留了下來(lái)。這是一冊(cè)古希臘哲學(xué)著作的選輯論。從學(xué)生時(shí)代起，它就跟隨著我，黃舊的書(shū)頁(yè)幾乎快被我翻破。每次打開(kāi)它，毋須閱讀，我就會(huì)進(jìn)人一種心境．仿佛回到了人類智慧的源頭，沐浴著初生哲學(xué)的朝暉。    古希臘是哲學(xué)的被遺忘的童年。人在童年最具純正的天性．哲學(xué)也是如此。使我明白何謂哲學(xué)的，不是教科書(shū)里的定義，而是希臘哲人的一言一行。雪萊曾說(shuō)，甫希臘史是哲學(xué)家、詩(shī)人、立法者的歷史，后來(lái)的歷史則變成了國(guó)王、教士、政治家、金融家的歷史。我相信他不只是在緬懷昔日精神的榮耀，而是在嘆息后世人性的改變。最早的哲學(xué)家是一些愛(ài)智慧而不愛(ài)王同、權(quán)力和金錢(qián)的人，自從人類進(jìn)入成年，并且像成年人那樣講求實(shí)利，這樣的靈魂就愈來(lái)愈難以產(chǎn)生和存在了。    一個(gè)研究者也許要詳析希臘各個(gè)哲學(xué)家之間的差異和沖突，把他們劃分為不同的營(yíng)壘。然而，我只是一個(gè)欣賞者，當(dāng)我用欣賞的眼光觀看公元前5世紀(jì)前后希臘的哲學(xué)舞臺(tái)時(shí)，首先感受到的是哲學(xué)家們一種共同的精神素質(zhì)，那就是對(duì)智慧的熱愛(ài)、從智慧本身獲得快樂(lè)的能力，當(dāng)然還有承受智慧的痛苦和代價(jià)的勇氣。    在現(xiàn)代世人眼里，哲學(xué)家是一種可笑的人物，每因其所想的事無(wú)用、有用的事不想而加以嘲笑。有趣的是，當(dāng)歷史上出現(xiàn)第一位哲學(xué)家時(shí)，這樣的嘲笑也隨之發(fā)生。柏拉圖記載：“據(jù)說(shuō)泰利士仰起頭來(lái)觀看星象，卻不慎跌落井內(nèi)，一個(gè)美麗溫順的色雷斯侍女嘲笑說(shuō)，他急于知道天上的東西，卻忽視了身旁的一切?！?   我很喜歡這個(gè)故事。由一個(gè)美麗溫順的女子來(lái)嘲笑哲學(xué)家的不切實(shí)際，倒是合情合理的。這個(gè)故事想必十分生動(dòng)，以致被若干傳記作家借去冠在別的哲學(xué)家頭上，成了一則關(guān)于哲學(xué)家形象的普遍性寓言。    不過(guò)，泰利士可不是一個(gè)處理世俗事務(wù)無(wú)能的人，請(qǐng)看亞里士多德記錄的另一則故事：人們因?yàn)樘├控毟F而譏笑哲學(xué)無(wú)用，他聽(tīng)后小露一手，通過(guò)觀察星象預(yù)見(jiàn)橄欖將獲豐收，便以低價(jià)租入當(dāng)?shù)厝块蠙煺ビ妥鞣唬钡接头怀跃o再以高價(jià)租出，結(jié)果發(fā)了大財(cái)。他以此表明，“如果哲學(xué)家想發(fā)財(cái)?shù)脑挘S富有起來(lái)是極為容易的一件事，然而這并非他們的興趣所在”。    哲學(xué)家經(jīng)商肯定是兇多吉少的冒險(xiǎn)，泰利士成功靠的是某種知識(shí)，而非哲學(xué)。但他總算替哲學(xué)家爭(zhēng)了一口氣．證明哲學(xué)家不愛(ài)財(cái)并非嫌葡萄酸。事實(shí)上，早期的哲學(xué)家?guī)缀鮽€(gè)個(gè)出身望族，卻蔑視權(quán)勢(shì)財(cái)富。赫拉克利特、恩培多克勒拒絕王位，阿那克薩戈拉散盡遺產(chǎn)，此類事不勝枚舉。德謨克利特的父親是波斯王的密友，而他竟說(shuō)，哪怕只找到一個(gè)解釋原因，也比做波斯王好。    據(jù)說(shuō)“哲學(xué)”(philosophh)一詞是畢達(dá)戈拉斯所創(chuàng)造，他嫌“智慧”(sophia)之稱過(guò)于自負(fù)，便加上一個(gè)表示“愛(ài)”的詞頭(philo)，成了“愛(ài)智慧”。不管希臘哲人對(duì)于智慧的定義有何不同的看法，愛(ài)智慧勝于愛(ài)世上一切是他們基本的精神取向。在此意義上，柏拉圖把哲學(xué)家稱做“一心一意思考事物本質(zhì)的人”，亞里士多德指出哲學(xué)是一門(mén)以求知而非實(shí)用為目的的自由的學(xué)問(wèn)。遙想當(dāng)年泰利士因?yàn)樵谝粋€(gè)圓內(nèi)畫(huà)出直角三角形而宰牛歡慶．畢達(dá)戈拉斯岡為發(fā)現(xiàn)畢氏定理而舉行百牛大祭，我們便可約略體會(huì)希臘人對(duì)于求知本身懷有多么天真的熱忱了。這是人類理性帶著新奇的喜悅慶祝它自己的覺(jué)醒。直到公元前3世紀(jì)，希臘人的愛(ài)智精神仍有輝煌的表現(xiàn)，當(dāng)羅馬軍隊(duì)攻入敘拉古城的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上潛心研究一個(gè)圖形，他就是赫赫有名的阿基米德。軍人要帶他去見(jiàn)羅馬統(tǒng)帥．他請(qǐng)求稍候片刻，等他解出答案，軍人不耐煩，把他殺了。當(dāng)劍迎頭劈來(lái)時(shí)，他只來(lái)得及說(shuō)出一句話：“不要踩壞我的圓!”    凡是少年時(shí)代迷戀過(guò)幾何解題的人，對(duì)阿基米德大概都會(huì)有一種同情的理解吧!自我沉潛剛剛覺(jué)醒的求知欲實(shí)在是莫大的快樂(lè)，這種享受可以令人對(duì)旁物視若無(wú)睹。當(dāng)時(shí)的希臘，才告別天人渾然不分的童稚的神話時(shí)代，正如同一個(gè)少年人驚奇地發(fā)現(xiàn)了頭上的星空和周遭的萬(wàn)物，然后試圖憑借自己的頭腦對(duì)世界作出解釋。不過(guò)，思維力的運(yùn)用至多是智慧的一環(huán)，且是較不重要的一環(huán)。神話的衰落不僅使宇宙成了一個(gè)陌生而需要重新解釋的目標(biāo)，更使人生成了一個(gè)未知而有待獨(dú)立思考的難題。至少?gòu)奶K格拉底開(kāi)始，希臘哲人們更加把智慧視做一種人生覺(jué)悟，并且相信這種覺(jué)悟乃是幸福的唯一源泉。    蘇格拉底，這個(gè)被雅典美少年崇拜的偶像，自己長(zhǎng)得像個(gè)丑陋的腳夫，禿頂、寬臉、扁闊的鼻子，整年光著腳，裹著一條襤褸的長(zhǎng)袍，在街頭游說(shuō)。走過(guò)市場(chǎng)，看了琳瑯滿目的貨物，他吃驚地說(shuō)：“這里有多少東西是我用不著的!”是的，他用不著，因?yàn)樗兄腔?，而智慧是自足的。若?wèn)何為智慧，希臘哲人們往往反過(guò)來(lái)斷定自足即智慧。在他們看來(lái)，人生的智慧就在于克制對(duì)于外物需求的自覺(jué)，過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，且不為物役，保掙情神的自由。人已被神遺棄，全能和不朽均成夢(mèng)想，唯在無(wú)待外物而獲自由這一點(diǎn)上尚可與神比攀。蘇格拉底說(shuō)得簡(jiǎn)明扼要：“一無(wú)所需最像神?！卑乩瓐D理想中的哲學(xué)王既無(wú)恒產(chǎn)，又無(wú)妻室，全身心沉浸在哲理的探究中。亞里士多德則反復(fù)論證哲學(xué)思辨乃唯一的無(wú)所待之樂(lè)，因其自足性是人唯一可能過(guò)的“神圣的生活”。P33-37

編輯推薦

《信心讀本》(作者劉春)將東、西方的智慧結(jié)晶巧妙地融為一體，傳達(dá)各種聲音，試圖中和來(lái)自不同文化體系的價(jià)值差異。讀者可以把它當(dāng)做思想溝通的橋梁，同時(shí),作者希望在檢讀之際開(kāi)闊視野，用宏觀的態(tài)度、從多元的角度去思考生命中的瑣碎。

圖書(shū)封面

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