道德經(jīng)

前言

老子，我國(guó)春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家，道教學(xué)派創(chuàng)始人。姓李，名耳，字聃。他的著作《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》，全書(shū)共八十一章。文約五千言，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科。歷來(lái)被學(xué)者們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”。    《道德經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，修身處世的古老“東方圣經(jīng)”，是第一部用詩(shī)化語(yǔ)言闡述中國(guó)哲學(xué)的巨著。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，像寶塔之巔的明珠，璀璨奪目，照耀著我國(guó)的古老文明，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。    《道德經(jīng)》不僅是我國(guó)古老文明的智慧結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。它以罕見(jiàn)的深度、廣度和精度而著稱(chēng)于世。不僅驅(qū)使著古代萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來(lái)越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智能的底蘊(yùn)。古今中外，研究和注釋《道德經(jīng)》的人難以計(jì)數(shù)，有關(guān)著述汗牛充棟。在古代，有從養(yǎng)生方面研究和注釋的；有從哲學(xué)方面研究和注釋的；有從政治權(quán)謀方面研究和注釋的等等。在現(xiàn)代，則有從科學(xué)和管理等方面研究和注釋的。有人認(rèn)為此書(shū)是一部養(yǎng)生學(xué)著作；有人認(rèn)為此書(shū)是一部哲學(xué)著作；有人認(rèn)為是一部政治著作；有人認(rèn)為是一部兵法；有人認(rèn)為是一部科學(xué)著作等，眾說(shuō)紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性?！暗馈笔菧喨畼?，“眾妙之門(mén)”。從某一側(cè)面來(lái)理解，把它當(dāng)成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來(lái)理解，也有其合理的一面。    在現(xiàn)代，一些人根據(jù)西方哲學(xué)概念，把“道”解釋成了“物質(zhì)”“精神”或“規(guī)律”。這些解釋都不符合《道德經(jīng)》本義?！暗馈奔炔皇怯行蔚摹拔镔|(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根?！拔镔|(zhì)”“精神”“規(guī)律”皆是“道”的派生物?！暗馈笔窍忍煲粸?，混元無(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料?！翱傻馈薄暗隆薄跋碌隆倍际恰暗馈钡呐缮?。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《道德經(jīng)》全書(shū)。    在中西文化融合，老莊研究成為熱門(mén)，道教養(yǎng)生法風(fēng)靡世界的今天，用道家自己的方法和觀(guān)點(diǎn)，對(duì)《道德經(jīng)》作以基于本來(lái)意義的闡釋?zhuān)哑渲械目茖W(xué)精華挖掘出來(lái)，使之弘揚(yáng)于世，為振興中華和促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步服務(wù)，便是本書(shū)的初衷?！兜赖陆?jīng)》道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，更指出了處世的方略。閱讀本書(shū)，能更深刻地認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的思想，本書(shū)更是現(xiàn)代人修身處世的必備寶典。

內(nèi)容概要

《道德經(jīng)大全集(超值白金版)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū)，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定。都起著不可估量的作用。
為了更好地學(xué)習(xí)和參悟《道德經(jīng)》的真義，參透為人處世的最高智慧，追尋人生的終極意義，編者文若愚編寫(xiě)了這本《道德經(jīng)大全集》?！兜赖陆?jīng)大全集》共八十一章，分為上、下兩篇。上篇稱(chēng)《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變幻的微妙。《德經(jīng)》講述的是處世方略。道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！兜赖陆?jīng)大全集(超值白金版)》在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細(xì)注解并翻譯原文，并針對(duì)每章內(nèi)容分別從為人之道、從政之道、經(jīng)商之道等三大方向列舉了大量妙趣橫生的古今中外案例，無(wú)論是從內(nèi)容上還是在版式上都力求呈現(xiàn)出多方位的立體化效果，使讀者能夠更好體會(huì)和感悟兩千多年前的哲人圣典。

作者簡(jiǎn)介

作者:(春秋)老子

書(shū)籍目錄

上篇道經(jīng)第一章天地之始第二章美之為美第三章圣人之治第四章象帝之先第五章天地不仁第六章玄牝之門(mén)第七章天長(zhǎng)地久第八章不爭(zhēng)無(wú)尤第九章功遂身退第十章長(zhǎng)而不宰第十一章無(wú)之為用第十二章圣人為腹第十三章寵辱兩忘第十四章無(wú)狀之狀第十五章善為士者第十六章歿身不殆第十七章功成事遂第十八章道亡有義第十九章絕圣棄智第二十章獨(dú)異于人第二十一章惟道是從第二十二章圣人抱一第二十三章道亦樂(lè)得第二十四章自是不彰第二十五章道法自然第二十六章靜為躁君第二十七章善行無(wú)痕第二十八章知雄守雌第二十九章圣人無(wú)為第三十章以道佐主第三十一章有道不處第三十二章知止不殆第三十三章知人者智第三十四章不自為大第三十五章執(zhí)道樂(lè)往第三十六章欲歙固張第三十七章道恒無(wú)為下篇德經(jīng)第三十八章上德不德第三十九章下為高基第四十章無(wú)中生有第四十一章善貸且成第四十二章物損而益第四十三章不言之教第四十四章知足不辱第四十五章大成若缺第四十六章知足常足第四十七章不行而知第四十八章為道日損第四十九章善者吾善第五十章出生入死第五十一章尊道貴德第五十二章天下有始第五十三章盜竿非道第五十四章善抱不脫第五十五章含德之厚第五十六章知者不言第五十七章以正治國(guó)第五十八章福禍相倚第五十九章治人尚嗇第六十章以道治國(guó)第六十一章大者宜下第六十二章萬(wàn)物之奧第六十三章能成其大第六十四章無(wú)為無(wú)敗第六十五章善為道者第六十六章莫能與爭(zhēng)第六十七章我有之寶第六十八章不爭(zhēng)之德第六十九章哀者勝矣第七十章被褐懷玉第七十一章以其病病第七十二章自愛(ài)不貴第七十三章天網(wǎng)恢恢第七十四章民不畏死第七十五章無(wú)以生為第七十六章強(qiáng)大處下第七十七章不欲見(jiàn)賢第七十八章柔之勝剛第七十九章道與善人第八十章小國(guó)寡民第八十一章善者不辯

章節(jié)摘錄

第二章    題解    本章通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的矛盾現(xiàn)象和對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的論述，引導(dǎo)出圣人處事的方法，即居于矛盾的柔弱卑下的方面，自然可以得到好的結(jié)果，因?yàn)槊茈p方是互相轉(zhuǎn)化的。原文    天下皆知美之為美①，斯惡已②；    皆知善之為善，斯不善已。    故有無(wú)相生③，難易相成，    長(zhǎng)短相形，高下相傾④，    音聲相和⑤，前后相隨⑥。    是以圣人處無(wú)為之事，    行不言之教，    萬(wàn)物作焉而弗始⑦，生而弗有⑧，    為而不恃⑨，功成而弗居⑩。    夫唯弗居，是以不去⑨。    注釋    ①美之為美：即美的東西之所以被稱(chēng)為美。前一個(gè)“美”字指具體美的東西，后一個(gè)“美”字指美的概念。②斯惡已：因?yàn)槊琅c丑是兩個(gè)相反的概念，所以知其一面，就可明白其反面。斯，于是。惡，指丑的概念。已，通“矣”，語(yǔ)氣助詞。③相：互相。④相傾：傾倒。指相互對(duì)立的兩個(gè)方面互相轉(zhuǎn)化。⑤相和：相互唱和。⑥相隨：互相跟隨，這里指事物之間相互聯(lián)系的情形。⑦作：興起，指萬(wàn)物生發(fā)。弗：不。始：創(chuàng)始。⑧有：占有，支配。⑨恃：依靠，依仗。⑩居：居功。⑩不去：不消失，不遠(yuǎn)去，即指長(zhǎng)久。    譯文    如果天下的人都知道什么是美，這樣隨之而來(lái)就有了丑；都知道什么是善，這樣隨之而來(lái)就有了惡。所以，有和無(wú)相互產(chǎn)生，難和易相互對(duì)立才得以形成，長(zhǎng)和短對(duì)比而存在，高和下相比較而有對(duì)立，聲與音相附和，前與后相跟隨。    因此，圣人應(yīng)當(dāng)以“無(wú)為”來(lái)對(duì)待世事，用“不言”的方法去教導(dǎo)民眾。順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)而不去做創(chuàng)始者，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不占有它們，有所作為卻不以為這是憑借自己的能力，有所成就卻不以功勞自居。正是因?yàn)椴痪庸Γ运墓?jī)才不會(huì)失去。    第三章    題解    本章主要批評(píng)當(dāng)時(shí)的尚賢思想。老子主張愚民，因?yàn)槿嗣竦闹R(shí)少，欲望就少。欲望越少，就越容易治理。原文    不尚賢①，使民不爭(zhēng)；    不貴難得之貨②，使民不為盜；    不見(jiàn)可欲③，使民心不亂。    是以圣人之治，    虛其心④，實(shí)其腹；    弱其志⑤，強(qiáng)其骨。    常使民無(wú)知無(wú)欲，    使夫知者不敢為也⑥。    為無(wú)為⑦，則無(wú)不治。    注釋    ①不尚賢：即要求統(tǒng)治者不要刻意去推崇具有某種品德，或是備有某方面才能的人，因?yàn)橛辛私y(tǒng)治者的這種推崇，必然會(huì)導(dǎo)致大家去爭(zhēng)相效仿。如果整個(gè)社會(huì)的人都去效仿一種人或一種才能，勢(shì)必會(huì)互相傾軋，造成混亂。尚，推崇，尊尚。賢，指有才德的人。②難得之貨：即稀有珍貴的物品。如果以某種物品為貴，必然會(huì)有爭(zhēng)競(jìng)。由于爭(zhēng)競(jìng)的人多，但寶物的數(shù)量卻有限，必然會(huì)出現(xiàn)盜搶的行為，社會(huì)就難以安定了。③可欲：指勾起人們欲望的東西。第十二章說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽?！笨梢?jiàn)這里的“可欲”即指人們對(duì)聲色味的欲望與愛(ài)好。④虛其心：使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。心，指思想，頭腦。⑤弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。⑥知：通“智”，指有智巧的人。為：妄為。指因有欲望而去行動(dòng)作為。⑦為無(wú)為：前一個(gè)“為”字，運(yùn)用，施行?！盁o(wú)為”是老子的為政主張，即統(tǒng)治者要順應(yīng)自然，不要以自己的好惡欲念胡亂行事。    譯文    不推崇有賢能的人，可以使人民不去爭(zhēng)名奪利。不視那些稀有的事物為珍貴，可以使人民不去做盜賊。不顯耀那些能讓人產(chǎn)生欲望的東西，可以使民心不被擾亂。    所以，圣人治理天下，要清凈人民的內(nèi)心，充實(shí)人民的體腹，削弱人民的志氣，強(qiáng)健人民的筋骨。讓人民長(zhǎng)久地沒(méi)有智巧、沒(méi)有欲望，使那些有智巧的人不敢作為。圣人依照無(wú)為的原則行事，天下沒(méi)有不能治理好的。    P3-6

編輯推薦

馮鵬編著的《國(guó)學(xué)書(shū)院典藏：道德經(jīng)(青少版)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū)，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定。都起著不可估量的作用。

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