金剛經(jīng).心經(jīng)-青少版

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　　關(guān)于佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)代，有各種不同的說(shuō)法。最通行而公認(rèn)的說(shuō)法是漢明帝遣使西域求佛之說(shuō)。佛教傳入中國(guó)后盛行于漢，至隋唐年間更日趨興盛，玄奘由印度取經(jīng)歸國(guó)，大量翻譯佛家經(jīng)典，致使佛教盛極一時(shí)。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn)，除了宗教文化的傳播和發(fā)展，于宗教之外的思想、文學(xué)、藝術(shù)等均有顯著的影影響?！　≡谒枷敕矫?，中國(guó)哲學(xué)思想萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國(guó)。諸子爭(zhēng)鳴，各倡其說(shuō)，哲學(xué)思想，極盛一時(shí)。到了漢朝，則唯有儒道，后因武帝斥百家而尊儒，道教日衰，到了魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教才漸漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥，因接觸而融和，后來(lái)講老莊的學(xué)者，多取義于佛經(jīng)，而講佛學(xué)者，亦多引用老莊。唐末宋初，唯有禪宗獨(dú)盛，而且操縱了當(dāng)時(shí)思想界。明代王陽(yáng)明，亦取禪宗方法，為其提倡“致良知”的根本?？偠灾?，程朱之理學(xué)，及陸象山、王陽(yáng)明之心學(xué)，無(wú)一不受佛教禪宗思想的影響。

書(shū)籍目錄

金剛經(jīng)《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀第一品法會(huì)因由分第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分第三品大乘正宗分第四品妙行無(wú)住分第五品如理實(shí)見(jiàn)分第六品正信希有分第七品無(wú)得無(wú)說(shuō)分第八品依法出生分第九品一相無(wú)相分第十品莊嚴(yán)凈土分第十一品無(wú)為福勝分第十二品尊重正教分第十三品如法受持分第十四品離相寂滅分第十五品持經(jīng)功德分第十六品能凈業(yè)障分第十七品究竟無(wú)我分第十八品一體同觀分第十九品法界通化分第二十品離色離相分第二十一品非說(shuō)所說(shuō)分第二十二品無(wú)法可得分第二十三品凈心行善分……心經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　第六品　　正信希有分　　導(dǎo)讀　　本品經(jīng)文中，佛回答了須菩提關(guān)于“真正信仰”的問(wèn)題，主要有兩層意思：一是表達(dá)了釋迦牟尼本人堅(jiān)定不移的信心。二是述說(shuō)佛教的核心要義，是“種諸善根”。其論說(shuō)的要義可概括為“善根生凈信”“佛性即善根”“無(wú)相乃佛性”三個(gè)?！　∷^“善根生凈信”，就是說(shuō)佛教經(jīng)文和佛教信徒已經(jīng)把行善修德之念植根于蕓蕓眾生之心。所謂“佛性即善根”，就是說(shuō)佛教從根本教義到修證法門的主旨，都在于勸世人行善積德、修證成佛。所謂“無(wú)相即佛性”，就是大乘佛教所主張的心無(wú)所住和心不著相。　　原文　　須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信①不？”佛告須菩提：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲②，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根③，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信④者。須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相⑤。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻⑥。法尚應(yīng)舍，何況非法?！薄　∽⑨尅　、賹?shí)信：指對(duì)佛法堅(jiān)定的信仰。信必須具備信實(shí)、信德、信能三條件。　?、诤笪灏贇q：指如來(lái)滅度后第五個(gè)五百年。佛教認(rèn)為如來(lái)逝世后佛法衰微，經(jīng)歷正法一千年、像法一千年、末法一萬(wàn)年三時(shí)。第五個(gè)五百年又叫“末法初期”，即進(jìn)入末法時(shí)期的第一個(gè)五百年?！　、凵聘鸿笳Z(yǔ)Kusala-mula的意譯，意為產(chǎn)生諸善法的根本。無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三者為善根之體，合稱為三善根。不善根則為貪、嗔、癡等，又稱三毒?！　、軆粜牛呵鍍糁判??！　　?/pre>








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