視覺(jué)中國(guó)文化叢書(shū).禪宗之旅

前言

　　在泰國(guó)，有這樣一個(gè)現(xiàn)象，人們?yōu)榱俗尨笙蟀徇\(yùn)更多的東西，用竹竿挑著香蕉在它眼前晃來(lái)晃去。而大象為了得到美味的香蕉，就是負(fù)重再多也會(huì)一個(gè)勁兒往前走。人類現(xiàn)在的情形也頗為相似：因?yàn)檎T惑，人們不知不覺(jué)中背負(fù)重壓，匆忙趕路……　　我們?nèi)绾尾拍苁諗坑鲆活^負(fù)重而又超然的大象呢？早在中國(guó)古代，許多文人士大夫就在參禪修行中給出了回答，并將領(lǐng)悟所得訴諸詩(shī)詞，流傳千古?！　　翱丈讲灰?jiàn)入，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@是唐代詩(shī)人王維的《鹿柴》，其意境空靈、恬靜，處處展現(xiàn)著禪的悠遠(yuǎn)與超越?！　∮秩缢未?shī)人蘇東坡的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴音，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?！眲t更是絕妙。他根據(jù)佛學(xué)“因緣和合”的理論，來(lái)說(shuō)明美妙的琴聲、美妙的音樂(lè)是多種元素和合而成的道理，這純粹就是一幅老僧談禪的畫(huà)卷。

內(nèi)容概要

　　禪宗傳入中國(guó)，便深深地烙上了中國(guó)文化的印跡，并滲入到中華民族文化的各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)建筑、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)思想等產(chǎn)生了重大影響?！　《U是智慧，禪是頓悟，禪是陽(yáng)光，希望每一位讀過(guò)《禪宗之旅》的朋友都能夠有所啟迪，有所收益。

書(shū)籍目錄

序第一部分 禪宗傳入中國(guó)第二部分 禪宗的中國(guó)化第三部分 禪宗祖庭第四部分 禪宗的社會(huì)功能第五部分 高僧傳奇后記

章節(jié)摘錄

　　菩提達(dá)摩遵從師父的囑咐來(lái)到震旦（中國(guó)）傳法，開(kāi)始了禪在中國(guó)的歷程。由此，菩提達(dá)摩既是西天禪宗的第28祖，也是中國(guó)禪宗的初祖。達(dá)摩到中國(guó)來(lái)的時(shí)候正是中國(guó)佛教義理盛行的時(shí)期，在這樣一種環(huán)境下，達(dá)摩要來(lái)中國(guó)傳“教外別傳，不立文字”的禪法就有很大困難。達(dá)摩初到南朝的都城金陵（今江蘇南京），跟梁武帝一席問(wèn)答，相互之間不能默契。遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱達(dá)摩禪。神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達(dá)摩所傳心印，為中國(guó)禪宗第二祖?；劭蓚魅嫔?，僧璨傳四祖道信，本宗漸盛?！　〉佬胖掠形遄婧肴獭⒎ㄈ诙?。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪，以“欲得心凈，無(wú)心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（今湖北黃岡）黃梅，闡揚(yáng)金剛般若經(jīng)奧旨，門(mén)下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智詵等。五祖門(mén)人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“北秀”，門(mén)下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，法運(yùn)昌隆約100年，主張以篤踐實(shí)履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四五世即告斷絕，而普寂的弟子道璇則把北宗禪傳到日本。此外，嵩山慧安有“老安禪”，資州智優(yōu)有“南優(yōu)禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為禪宗第六祖。其后避難南方，住廣東韶關(guān)曹溪，大振禪風(fēng)，是為南宗禪之祖。因南、北二宗宗風(fēng)之異，亦有“南頓北漸”之說(shuō)?！　』勰苤梅ǖ茏佑?0余人，以南岳懷讓、青原行思、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)、菏澤神會(huì)為著名。其中，菏澤神會(huì)開(kāi)出“菏澤宗”，極力提倡頓悟法門(mén)，而以“一念不起”為“坐”，“了見(jiàn)本性”為“禪”?！　∧显缿炎審牧婷墒苄挠?，住般若寺，接化達(dá)30年，嗣法弟子有9人，以馬祖道一居首座。馬祖于江西龔公山舉揚(yáng)禪法，機(jī)鋒峻烈，開(kāi)喝棒豎拂之禪風(fēng)，世稱“洪州宗”。主張起心動(dòng)念、揚(yáng)眉瞬目等日常身心活動(dòng)皆為佛性，而有“見(jiàn)性是佛”、“性在作用”之說(shuō)。馬祖門(mén)下百余人，以百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬懷暉、大珠慧海為著。自懷海于百丈山創(chuàng)建禪剎、訂立清規(guī)之后，禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制。百丈之下有黃檗希運(yùn)、溈山靈佑等，希運(yùn)之下有臨濟(jì)義玄。義玄設(shè)立三玄三要、四料簡(jiǎn)等接化徒眾，機(jī)鋒峻嚴(yán)，門(mén)徒眾多，蔚成臨濟(jì)宗，此時(shí)已是晚唐。及至宋代，又自臨濟(jì)義玄，經(jīng)興化存獎(jiǎng)、南院慧頤、風(fēng)穴延沼、首山省念、汾陽(yáng)善沼，七傳至石霜楚圓，門(mén)下黃龍慧南、楊岐方會(huì)復(fù)各衍出黃龍、楊岐兩派，而與曹洞、云門(mén)等宗并立。溈山靈佑獨(dú)棲潭州（湖南），參學(xué)者多達(dá)1500人，門(mén)下以仰山慧寂為最著名，此系即稱溈仰宗。　　青原行思之下有石頭希遷，撰《參同契》，與馬祖并稱當(dāng)世兩大龍象，門(mén)下有藥山惟儼、丹霞天然、天皇道悟。藥山一系出云巖曇晟、洞山良價(jià)、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三傳至雪峰義存，振錫于福州雪峰山，法嗣50余人，其中，云門(mén)文偃發(fā)揮獨(dú)妙之宗致，形成云門(mén)宗；另有玄沙師備，下傳羅漢桂琛、法眼文益。文益住金陵清涼寺，開(kāi)法眼宗，此系統(tǒng)有天臺(tái)德韶、永明延壽、永安道原等高僧輩出?！　『?jiǎn)而言之，達(dá)摩初祖至六祖慧能，可稱為禪宗之成立時(shí)期。南岳、青原以至唐末五代，南宗禪一枝獨(dú)秀，于思想層面而言，摒除語(yǔ)言文字之葛藤，建立“即心是佛”、“平常心是道”之精神；于實(shí)際生活上，建立以僧堂為中心之禪院規(guī)制；于禪法之弘傳、演布方面，更以靈活生動(dòng)之機(jī)法接引學(xué)人，以棒喝拂拳之機(jī)用宣揚(yáng)宗風(fēng)。久之，乃漸成曹洞宗、臨濟(jì)宗、云門(mén)宗、法眼宗、溈仰宗五家之分立。此一時(shí)期，可稱為禪宗之發(fā)達(dá)時(shí)期。臨濟(jì)宗復(fù)衍出黃龍、楊岐兩派，而成為中國(guó)禪宗之“五家七宗”。其中，黃龍派后來(lái)由榮西傳至日本；楊岐派白楊岐方會(huì)后，陸續(xù)有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大揚(yáng)禪旨，蔚為禪之主流。又曹洞宗系統(tǒng)之宏智正覺(jué)與臨濟(jì)宗系統(tǒng)之大慧宗杲各倡默照禪、看話禪。于此一時(shí)期，諸教融合導(dǎo)致三教一致、教禪調(diào)合、禪凈雙修之傾向，本宗漸失其獨(dú)立性格，是為禪宗之守成時(shí)期。元明至清乾隆之世，為禪宗之衰頹期。其問(wèn)雖有海云印簡(jiǎn)、萬(wàn)松行秀、破庵祖先、無(wú)準(zhǔn)師范等一代宗師相繼崛起，然就一宗之大勢(shì)而言，畢竟已呈儒釋調(diào)合、教禪一致之定局。近代禪宗大師首推虛云和尚（1839—1958），一生弘法不懈，廣建叢林，竭力振興禪宗，維系六祖以來(lái)之法脈。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    視覺(jué)中國(guó)文化叢書(shū).禪宗之旅 PDF格式下載

---