視覺中國文化叢書.禪宗之旅

前言

　　在泰國，有這樣一個現象，人們?yōu)榱俗尨笙蟀徇\更多的東西，用竹竿挑著香蕉在它眼前晃來晃去。而大象為了得到美味的香蕉，就是負重再多也會一個勁兒往前走。人類現在的情形也頗為相似：因為誘惑，人們不知不覺中背負重壓，匆忙趕路……　　我們如何才能收斂欲望做一頭負重而又超然的大象呢？早在中國古代，許多文人士大夫就在參禪修行中給出了回答，并將領悟所得訴諸詩詞，流傳千古?！　　翱丈讲灰娙耄勅苏Z響。返景入深林，復照青苔上。”這是唐代詩人王維的《鹿柴》，其意境空靈、恬靜，處處展現著禪的悠遠與超越?！　∮秩缢未娙颂K東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴音，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽?！眲t更是絕妙。他根據佛學“因緣和合”的理論，來說明美妙的琴聲、美妙的音樂是多種元素和合而成的道理，這純粹就是一幅老僧談禪的畫卷。

內容概要

　　禪宗傳入中國，便深深地烙上了中國文化的印跡，并滲入到中華民族文化的各個方面，對中國建筑、文學、哲學、音樂思想等產生了重大影響。　　禪是智慧，禪是頓悟，禪是陽光，希望每一位讀過《禪宗之旅》的朋友都能夠有所啟迪，有所收益。

書籍目錄

序第一部分 禪宗傳入中國第二部分 禪宗的中國化第三部分 禪宗祖庭第四部分 禪宗的社會功能第五部分 高僧傳奇后記

章節(jié)摘錄

　　菩提達摩遵從師父的囑咐來到震旦（中國）傳法，開始了禪在中國的歷程。由此，菩提達摩既是西天禪宗的第28祖，也是中國禪宗的初祖。達摩到中國來的時候正是中國佛教義理盛行的時期，在這樣一種環(huán)境下，達摩要來中國傳“教外別傳，不立文字”的禪法就有很大困難。達摩初到南朝的都城金陵（今江蘇南京），跟梁武帝一席問答，相互之間不能默契。遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱達摩禪。神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達摩所傳心印，為中國禪宗第二祖?；劭蓚魅嫔玻矀魉淖娴佬?，本宗漸盛?！　〉佬胖掠形遄婧肴獭⒎ㄈ诙?。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪，以“欲得心凈，無心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（今湖北黃岡）黃梅，闡揚金剛般若經奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智詵等。五祖門人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“北秀”，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運昌隆約100年，主張以篤踐實履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四五世即告斷絕，而普寂的弟子道璇則把北宗禪傳到日本。此外，嵩山慧安有“老安禪”，資州智優(yōu)有“南優(yōu)禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為禪宗第六祖。其后避難南方，住廣東韶關曹溪，大振禪風，是為南宗禪之祖。因南、北二宗宗風之異，亦有“南頓北漸”之說?！　』勰苤梅ǖ茏佑?0余人，以南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、菏澤神會為著名。其中，菏澤神會開出“菏澤宗”，極力提倡頓悟法門，而以“一念不起”為“坐”，“了見本性”為“禪”?！　∧显缿炎審牧婷墒苄挠?，住般若寺，接化達30年，嗣法弟子有9人，以馬祖道一居首座。馬祖于江西龔公山舉揚禪法，機鋒峻烈，開喝棒豎拂之禪風，世稱“洪州宗”。主張起心動念、揚眉瞬目等日常身心活動皆為佛性，而有“見性是佛”、“性在作用”之說。馬祖門下百余人，以百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬懷暉、大珠慧海為著。自懷海于百丈山創(chuàng)建禪剎、訂立清規(guī)之后，禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制。百丈之下有黃檗希運、溈山靈佑等，希運之下有臨濟義玄。義玄設立三玄三要、四料簡等接化徒眾，機鋒峻嚴，門徒眾多，蔚成臨濟宗，此時已是晚唐。及至宋代，又自臨濟義玄，經興化存獎、南院慧頤、風穴延沼、首山省念、汾陽善沼，七傳至石霜楚圓，門下黃龍慧南、楊岐方會復各衍出黃龍、楊岐兩派，而與曹洞、云門等宗并立。溈山靈佑獨棲潭州（湖南），參學者多達1500人，門下以仰山慧寂為最著名，此系即稱溈仰宗?！　∏嘣兴贾掠惺^希遷，撰《參同契》，與馬祖并稱當世兩大龍象，門下有藥山惟儼、丹霞天然、天皇道悟。藥山一系出云巖曇晟、洞山良價、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三傳至雪峰義存，振錫于福州雪峰山，法嗣50余人，其中，云門文偃發(fā)揮獨妙之宗致，形成云門宗；另有玄沙師備，下傳羅漢桂琛、法眼文益。文益住金陵清涼寺，開法眼宗，此系統有天臺德韶、永明延壽、永安道原等高僧輩出?！　『喍灾?，達摩初祖至六祖慧能，可稱為禪宗之成立時期。南岳、青原以至唐末五代，南宗禪一枝獨秀，于思想層面而言，摒除語言文字之葛藤，建立“即心是佛”、“平常心是道”之精神；于實際生活上，建立以僧堂為中心之禪院規(guī)制；于禪法之弘傳、演布方面，更以靈活生動之機法接引學人，以棒喝拂拳之機用宣揚宗風。久之，乃漸成曹洞宗、臨濟宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五家之分立。此一時期，可稱為禪宗之發(fā)達時期。臨濟宗復衍出黃龍、楊岐兩派，而成為中國禪宗之“五家七宗”。其中，黃龍派后來由榮西傳至日本；楊岐派白楊岐方會后，陸續(xù)有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大揚禪旨，蔚為禪之主流。又曹洞宗系統之宏智正覺與臨濟宗系統之大慧宗杲各倡默照禪、看話禪。于此一時期，諸教融合導致三教一致、教禪調合、禪凈雙修之傾向，本宗漸失其獨立性格，是為禪宗之守成時期。元明至清乾隆之世，為禪宗之衰頹期。其問雖有海云印簡、萬松行秀、破庵祖先、無準師范等一代宗師相繼崛起，然就一宗之大勢而言，畢竟已呈儒釋調合、教禪一致之定局。近代禪宗大師首推虛云和尚（1839—1958），一生弘法不懈，廣建叢林，竭力振興禪宗，維系六祖以來之法脈。

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