愛(ài)彌兒

前言

　　讓·雅克·盧梭（Jean·Jacques Rousseau，1712年6月28日-1778年7 月2 日）是瑞士裔的法國(guó)啟蒙思想家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂(lè)家，在許多領(lǐng)域都有著開(kāi)創(chuàng)性的重要影響，同時(shí)，也是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的人物。他是18世紀(jì)法國(guó)文化大革命的思想先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，同時(shí)，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”。 1712年6月28日，盧梭出生于流散在瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)信仰基督教的法國(guó)人家庭。盧梭的母親聰明賢淑，是個(gè)牧師的女兒，但在盧梭出生幾天后便去世了。盧梭的父親是個(gè)手藝超群的鐘表匠，父親和姑媽一起將小盧梭養(yǎng)大成人。小盧梭本來(lái)有個(gè)比他大7歲的哥哥，但后來(lái)離家出走，盧梭便成了家中的獨(dú)子。 盧梭的生父酷愛(ài)讀書(shū)，總在晚飯后朗讀盧梭生母遺留下的小說(shuō)，通宵達(dá)旦。由于父親的熏陶，盧梭年幼的心靈被充實(shí)和滋養(yǎng)了。7歲的盧梭便閱讀了普魯塔克的《名人傳》等許多歷史類(lèi)圖書(shū)，歷史的教誨，使小盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。盧梭在10歲的時(shí)候，父親由于與人發(fā)生訴訟糾紛而離家出走，盧梭快樂(lè)的童年就此結(jié)束了。盧梭被他的舅舅送到了一位牧師那里，在兩年內(nèi)學(xué)會(huì)了拉丁文。13歲時(shí)，舅舅將他送到一位律師那里學(xué)做律師書(shū)記，但盧梭不喜歡律師職業(yè)，辭職之后，被送到一名雕刻匠手下當(dāng)學(xué)徒。盧梭很喜歡這份藝術(shù)性很強(qiáng)的工作，但那個(gè)師傅很專(zhuān)橫，盧梭經(jīng)常被毒打。在此期間，盧梭經(jīng)常去租書(shū)店看書(shū)，很快就將租書(shū)店的書(shū)讀完了，并通過(guò)讀書(shū)糾正了自己身上的許多毛病，也在內(nèi)心喚起了更高尚的情感。盧梭在16歲時(shí)決定離家，后開(kāi)始了流浪生涯，他相信自己可以自由、獨(dú)立地支配一切。為了生存，他當(dāng)過(guò)乞丐、管家和仆役。艱苦的生存環(huán)境讓盧梭了解了大眾的疾苦，培養(yǎng)了他對(duì)“不正義和殘暴”的對(duì)抗精神。盧梭在20歲左右時(shí)開(kāi)始涉獵各種知識(shí)，閱讀了笛卡兒、伏爾泰、貝爾、洛克、孟德斯鳩和萊布尼茨的著作。 盧梭是18世紀(jì)法語(yǔ)意義上的哲學(xué)家，但不是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)家，雖然他對(duì)哲學(xué)也像對(duì)文學(xué)、政治和風(fēng)尚一樣起到很有力的影響。盧梭哲學(xué)思想中具有唯物主義思想的傾向，他的思想教育理論也擺脫了神學(xué)的束縛，主要是強(qiáng)調(diào)人性自由和解放。注重人類(lèi)本身具有的特征。盧梭對(duì)19世紀(jì)歐洲的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，被認(rèn)為是浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。在思想政治方面，他主張自由平等，提出了 “天賦人權(quán)說(shuō)”等，反對(duì)暴政和專(zhuān)制，繼承了17世紀(jì)以來(lái)盛行的“社會(huì)契約論”和 “自然狀態(tài)”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)“回歸自然狀態(tài)”。 盧梭闡述教育思想和社會(huì)政治思想的名著《愛(ài)彌兒》寫(xiě)成于1757年， 1762年首次出版于荷蘭。當(dāng)時(shí)，西歐正處于封建社會(huì)即將崩潰、資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)刻，法國(guó)更是新舊交替在即。盧梭在《愛(ài)彌兒》中大膽地否定了以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的舊式傳統(tǒng)教育思想，主張對(duì)孩子們的教育要“回歸自然”，培養(yǎng)平等、自由、獨(dú)立的能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新人。這自然受到了舊制度利益集團(tuán)的強(qiáng)烈抨擊，因此，當(dāng)時(shí)的《愛(ài)彌兒》在法國(guó)受到了嚴(yán)厲的查禁，盧梭也因此飽受了迫害與流亡之苦。 《愛(ài)彌兒》的原作者——一代思想巨人讓·雅克·盧梭，為這部著作傾注了畢生的心血——前后構(gòu)思了近20年、撰寫(xiě)了3年才最終得以完成。但這部著作在首次出版后不久，就被法國(guó)議會(huì)宣布是禁書(shū)并加以焚毀，盧梭也被法國(guó)政府下令通緝。后來(lái)此著作經(jīng)歷了嚴(yán)酷的考驗(yàn)，相繼被歐洲大陸的哲學(xué)家、教育家閱讀，使之眼界一新，才得到國(guó)際上更高的認(rèn)可和榮譽(yù)。可見(jiàn)它所具有的思想意義是多么的巨大！本書(shū)繼承了原著作的教育思想靈魂以及教育實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，是盧梭教育思想的再現(xiàn)。 德國(guó)哲學(xué)泰斗康德為了閱讀《愛(ài)彌兒》一書(shū)，竟打破多年的生活規(guī)律，改變了作息時(shí)間。后來(lái)，更有多人說(shuō)《愛(ài)彌兒》是西方世界在柏拉圖的《理想國(guó)》之后最系統(tǒng)、最完整的教育理論名著。此書(shū)對(duì)后世的教育學(xué)說(shuō)以及幼兒們的教育產(chǎn)生了不可估量的影響，許多教育思想和理論都可以在這本書(shū)里找到它的脈絡(luò)和根系。例如，曾在世界范圍內(nèi)引起的一場(chǎng)關(guān)于幼兒教育革命的、近年來(lái)在國(guó)內(nèi)較為盛行的 “蒙臺(tái)梭利教育法”亦發(fā)端于這本《愛(ài)彌兒》。 《愛(ài)彌兒》共分為五卷，盧梭虛構(gòu)了主人公愛(ài)彌兒從出生一直到成人的教育生涯，提出了在不同年齡段對(duì)孩子先后進(jìn)行體育、感官、德育、智育和愛(ài)情教育的教育原則、內(nèi)容和方法，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育和教學(xué)思想理念，其主導(dǎo)為 “發(fā)展天性，回歸自然”。 第一卷，著重論述2歲前嬰幼兒時(shí)期的教育問(wèn)題，使嬰幼兒能夠自然進(jìn)行發(fā)展。

內(nèi)容概要

陶紅亮編著的《愛(ài)彌兒--教育實(shí)施者的反思之道(白金版)》是世界教育經(jīng)典書(shū)系之一，《愛(ài)彌兒--教育實(shí)施者的反思之道(白金版)》講述了：《愛(ài)彌兒》是西方世界在柏拉圖的《理想國(guó)》之后最系統(tǒng)、最完整的教育理論名著。此書(shū)對(duì)后世的教育學(xué)說(shuō)以及幼兒們的教育產(chǎn)生了不可估量的影響，許多教育思想和理論都可以在這本書(shū)里找到它的脈絡(luò)和根系。例如，曾在世界范圍內(nèi)引起的一場(chǎng)關(guān)于幼兒教育革命的、近年來(lái)在國(guó)內(nèi)較為盛行的“蒙臺(tái)梭利教育法”亦發(fā)端于這本《愛(ài)彌兒》。

書(shū)籍目錄

前言
第一卷  愛(ài)彌兒的矍兒如
  人要受的三種教育
  對(duì)天性的呵護(hù)應(yīng)當(dāng)始自孩提時(shí)
  自然教育的雙重作用
  孩子和他的教師 
  人類(lèi)的嬰兒期，我們的現(xiàn)狀
  愛(ài)彌兒的誕生
  嬰兒的哭聲
  教育的意義
  嬰兒期的教育
  語(yǔ)言的開(kāi)始
第二卷  愛(ài)彌兒的童年期
  嬰兒期的結(jié)束
  童年成長(zhǎng)的快樂(lè)和煩惱
  大人們最基本的原則
  消極的教育：沒(méi)有道德的教育
  兒童的理性境界
  烏鴉和狐貍
  撒謊不是孩子的天性
  語(yǔ)言的學(xué)習(xí)
  孩子的觸覺(jué)、視覺(jué)和繪畫(huà)
  鍛煉孩子們的身體
  聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和第六感覺(jué)
  童年的基本狀況
  飲食習(xí)慣和飲食教育
  童年時(shí)期的思維
第三卷  愛(ài)彌兒的少年期
  童年的第三個(gè)階段
  孩子的好奇心
  實(shí)用法則
  為什么讓愛(ài)彌兒讀《魯濱遜漂流記》
  愛(ài)彌兒的科學(xué)研究
  孩子職業(yè)的選擇
  判斷力的培養(yǎng)
  15歲的愛(ài)彌兒
  一桌盛餐引發(fā)的思考
  這有什么用處
  我對(duì)書(shū)是很憎恨的
第四卷  愛(ài)彌兒的青年期
  16歲的愛(ài)彌兒
  一個(gè)牧師的自述
  特殊時(shí)期的教育
  純真、幸福和痛苦
  18歲的愛(ài)彌兒：博愛(ài)的年齡
  20歲的愛(ài)彌兒：感受愛(ài)的年齡
  即將步人社會(huì)的大門(mén)
  如何使孩子身臨險(xiǎn)境而不感到害怕
  直覺(jué)的力量
  對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)
第五卷  愛(ài)彌兒的婚姻期
  青春期的最后階段
  蘇菲和女人的教育 
  愛(ài)彌兒和蘇菲的戀愛(ài)
  針對(duì)愛(ài)情的考驗(yàn)

章節(jié)摘錄

　　人們必須從嬰兒期就開(kāi)始受教育，使人們具有這個(gè)社會(huì)需要的才能，如果不這樣做，人類(lèi)可能早已滅亡了。我們生來(lái)是一無(wú)所有的，是愚昧、柔弱、最需要呵護(hù)的，所以，我們需要許多的力量，需要認(rèn)識(shí)和判斷的能力。而所有的這一切，都需要從教育中才能獲得。每個(gè)人的一生都是由三種教育培養(yǎng)的，或受之于自然，或受之于事物，或受之于人。自然的教育、事物的教育和人的教育，就是我們?nèi)祟?lèi)所要接受的三種教育。針對(duì)個(gè)體而言，如果這三種不同性質(zhì)的教育能達(dá)成一致，目的趨同，就可以達(dá)到他的目標(biāo)。這樣的個(gè)體，才可以說(shuō)是獲得了良好的教育。 我不愿意根據(jù)一般人的認(rèn)識(shí)，將那些可笑的，人們稱(chēng)之為學(xué)院性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，當(dāng)成一種公共性質(zhì)的教育機(jī)制；我也不將對(duì)世人的教育看做是這種制度，因?yàn)檫@種教育追求的是兩個(gè)不同的目的，但結(jié)果卻不會(huì)有所收獲。這種教育只能培養(yǎng)出一批表面為別人、卻處處為自己、陰險(xiǎn)虛偽的人。由于被人和自然兩種力量牽引向不同的方向，形成較大的分歧，所以，我們會(huì)采取一種折中的方式。但是，這種做法卻使我們一生就在猶豫和斗爭(zhēng)中度過(guò)，最終無(wú)法達(dá)成自己的意愿，更不能對(duì)他人有所貢獻(xiàn)，最后只能碌碌無(wú)為了此一生。 自然的教育是我們的器官和才能的內(nèi)在的發(fā)展；別人引導(dǎo)我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物那里獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，叫做事物的教育。 所以，我們每一個(gè)人都是由這三種“教師”培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)孩子，如果他身上這三種不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不會(huì)合他本人的心意；如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同一目的，他就會(huì)很快達(dá)成自己的目標(biāo)，而且生活會(huì)過(guò)得很有意義。這樣的孩子，才算是受到了良好的教育。 一旦將教育看成是一門(mén)人類(lèi)的藝術(shù)，則它幾乎就不能取得什么成就了，因?yàn)?，它要成功，就必須將這三種教育相協(xié)調(diào)，配合一致，然而這一點(diǎn)任何人都不能有所決定。我們殫精竭慮所能做到的也只是或多或少地接近目標(biāo)罷了；不過(guò)想要達(dá)到這一點(diǎn)，還真需要有一些運(yùn)氣的成分。那么，是什么目標(biāo)呢？它不是別的，就是自然的目標(biāo)，這是我們剛才論證過(guò)的。既然三種教育必須圓滿(mǎn)地進(jìn)行配合，那么，我們就需要使其中的兩種教育來(lái)協(xié)調(diào)另外一種無(wú)法控制的教育。也許我們所講的自然意義上的教育太有些含糊其辭了，所以，在這里我們盡量將它明確起來(lái)。 也有人說(shuō)，自然不過(guò)是人們?nèi)粘５牧?xí)慣罷了。那么，它究竟表達(dá)的是什么意思呢？我們可以想象一下在日常生活中養(yǎng)成的一些習(xí)慣，看它會(huì)不會(huì)扼殺我們的天性呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，有些植物被我們阻礙著，致使它們不能順應(yīng)天性自由地生長(zhǎng)，它們就具有這樣的習(xí)性。一旦解除阻礙，讓它們自由生長(zhǎng)，它們索性還保持著被強(qiáng)制傾斜生長(zhǎng)的印痕，但是它們并沒(méi)有因?yàn)楸慌で蚴潜蛔璧K過(guò)，就此改變自己一開(kāi)始的自然生長(zhǎng)方向。如果讓它們?cè)倮^續(xù)生長(zhǎng)和發(fā)育的話(huà)，它們又會(huì)自然地直立生長(zhǎng)。 同樣，人類(lèi)的習(xí)性也是如此。只要人還處在相同的境地，他就還可以保持由原來(lái)的習(xí)慣所產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)人們來(lái)說(shuō)是不自然的，甚至是做作的；但是，只要情況稍微變化一下，這種習(xí)慣就消失了，天性就會(huì)迅速恢復(fù)過(guò)來(lái)。 我們生來(lái)是有感覺(jué)的，而且我們一出生就通過(guò)各種方式受到了我們周?chē)挛锏母鞣N影響。可以說(shuō)，當(dāng)我們剛一開(kāi)始意識(shí)到我們的感覺(jué)時(shí)，我們就希望去逃避或者追求產(chǎn)生這些感覺(jué)的事物。我們首先要對(duì)這些事物進(jìn)行篩選，看這些事物是給我們帶來(lái)了愉快還是不愉快；其次要看這些事物對(duì)我們是不是很方便和很適宜；最后則看它們是不是符合我們的思維理性，以及是不是賦予我們幸福美滿(mǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。 隨著我們的感覺(jué)越來(lái)越敏銳，眼界也越來(lái)越開(kāi)闊，這些傾向就越來(lái)越明顯。但是，由于我們受到了習(xí)慣的遏制，所以，它們也就或多或少地因?yàn)槲覀兊牟煌?jiàn)解而有所變化。在產(chǎn)生這種變化以前，它們就是我所說(shuō)的我們內(nèi)在的自然。因此，必須將一切都?xì)w功于那些原始自然狀態(tài)的傾向。如果我們所受的三種教育沒(méi)有太大差異的話(huà)，這是可以的。但是，當(dāng)三種教育彼此矛盾沖突的時(shí)候，當(dāng)我們培養(yǎng)一個(gè)人，不是為自己，而是為了他人的時(shí)候，該怎樣辦呢？這樣一來(lái)，要協(xié)調(diào)一致就顯得不太可能了。由于不得不與社會(huì)和自然制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以，必須在教育成一個(gè)人還是教育成一個(gè)公民之間加以選擇，因?yàn)槲覀儾荒茏龅酵瑫r(shí)教育成這兩種人。 凡是一個(gè)很小的社會(huì)，當(dāng)它的范圍很狹窄，而內(nèi)部又能做好團(tuán)結(jié)的時(shí)候，就會(huì)與大的社會(huì)相疏遠(yuǎn)。如凡是非常熱愛(ài)自己國(guó)家的人，都會(huì)表現(xiàn)出一些對(duì)外國(guó)人的隔閡，在他們心目中，外國(guó)人只不過(guò)是人，同自己是沒(méi)有什么關(guān)系的。這種缺陷也是不可避免的。重要的是，要對(duì)那些同自己在一起生活的親戚、朋友都很好。在國(guó)外，斯巴達(dá)人是很貪婪的，是野心勃勃的，是一點(diǎn)仁義不講的；但在他們的國(guó)內(nèi)，卻處處洋溢著和睦無(wú)間、公正無(wú)私的和氣精神。不要相信那些所謂的世界主義者了，因?yàn)樵谒麄兊闹髦校麄兊竭b遠(yuǎn)的地方去探求他們不屑在自己周?chē)男械牧x務(wù)。 這樣的哲學(xué)家之所以愛(ài)韃靼人，為的是免得去愛(ài)自己的鄰人。 自然人完全是為自己而活，他是數(shù)的單位，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只與他自己和他的同胞們才有關(guān)系。公民只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是有依賴(lài)于分母的，他的價(jià)值體現(xiàn)在他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系。好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能使人們改變自己的天性，如何才能剝奪他自己絕對(duì)的存在，而給他以相對(duì)的存在，并且將“我”轉(zhuǎn)移到集體中去，以便使各個(gè)人不再將自己看做一個(gè)獨(dú)立的人，而只是看做共同體的一部分。 有一位斯巴達(dá)婦女，她的五個(gè)兒子都在軍隊(duì)里。于是，她等待著戰(zhàn)事的消息。 她看到一個(gè)奴隸來(lái)了，奴隸戰(zhàn)栗地對(duì)她說(shuō)：“你的五個(gè)兒子都戰(zhàn)死了?！?“賤奴，誰(shuí)問(wèn)你這個(gè)？”“我們已經(jīng)勝利了！”于是，這位母親便跑到廟中去祈禱和感謝神靈，這樣的人才是公民。 　　……

編輯推薦

　　《愛(ài)彌兒：教育實(shí)施者的反思之道（白金版）》共分為五卷，盧梭虛構(gòu)了主人公愛(ài)彌兒從出生一直到成人的教育生涯，提出了在不同年齡段對(duì)孩子先后進(jìn)行體育、感官、德育、智育和愛(ài)情教育的教育原則、內(nèi)容和方法，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育和教學(xué)思想理念，其主導(dǎo)為“發(fā)展天性，回歸自然”。

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