千古帝王術(shù)

前言

　　說來慚愧，我是從讀研究生的時候才開始真正閱讀古代典籍，如詩書禮樂、諸子百家等。用了三個月的時間艱難地看完第一本豎排、繁體的《左傳》之后，仿佛邁過一個坎似的，突然進入了閱讀的加速度時期。等把先秦的典籍粗粗概覽完一遍之后，眼前出現(xiàn)了一個無比廣闊的歷史空間，中國古代的歷史和文化變得生動而豐富起來。　　一次閑談，我的碩導(dǎo)常金倉先生問我：“諸子百家當中，你最喜歡誰？”我不假思索地脫口而出：“韓非?！睘槭裁词琼n非呢？我問自己。因為他現(xiàn)實的態(tài)度、冷靜的頭腦，因為他犀利的語言、磅礴的氣勢，因為他坦率的近乎惡毒的觀點，

內(nèi)容概要

《韓非子》是中國歷史上的一本奇書，它設(shè)計了一整套完備的政治理論，描繪了一幅救國家于危難之中，使國家振衰起敝、安定富強的治國藍圖。法、術(shù)、勢三足鼎立，共同構(gòu)建了一個嚴密的政治理論體系。它是帝王手中的法寶，但從來只能藏在幕后，不能風光地端坐臺前。人們甚至不愿意提起它，更不會說喜歡它，但卻有無數(shù)人精通它，無數(shù)人仔細揣摩它。    本書將韓非深邃的思想、精辟的議論和生動有趣的寓言結(jié)合起來，用深入淺出、明白曉暢的語言，把韓非思想系統(tǒng)條理地介紹給讀者。法、術(shù)、勢是韓非思想的主體，本書以此為框架，穿插眾多活潑生動的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)實，力求做到通俗易懂。   讓我們一起來閱讀韓非的心靈，領(lǐng)悟韓非的智慧，觸摸中國文化的脈搏。閱讀很多時候并不總是讓人欣喜、使人愉悅，更多的是感慨的、發(fā)人深省，令人深思的。

作者簡介

于霞，中山大學(xué)哲學(xué)博士，廣東商學(xué)院財稅與公共管理學(xué)院教師。曾參與和主持了廣東省“十五”哲學(xué)社會科學(xué)課題《中華民族精神研究》、《領(lǐng)導(dǎo)越軌問題研究》，以及廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃2007年度特別委托項目《廣東文化發(fā)展三十年研究》等。與他人合著《中華民

書籍目錄

前言  第一章  韓非之死  一、一場一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭  二、韓非的故事  三、韓非之死的兩個版本  四、韓非之死的三種觀點  五、商鞅、吳起之死  六、以身飼虎第二章  自為心  一、上下交征利的時代  二、人性是善是惡    1. 告子認為人性無善無惡    2. 孟子堅持人性善    3. 茍子力主“性惡論”  三、韓非的人性論    1. “好利惡害”是人之常情    2. 并非見利忘義    3. “沖突與合作”    4. 人性是否可以改變    5. 是否性惡論  四、人性到底是什么第三章  以法治國  一、實力的較量  二、禮治與法治  三、不法?？? 四、功利主義    1. 反對形式主義    2. 反對以賢治國    3. 否定以身作則    4. 否定以智治國    5. 治強生于法    6. 什么是“法”    7. 立法原則    8. 執(zhí)法措施    9. 以法治國與以德治國第四章  南面之術(shù)  一、術(shù)是什么  二、無術(shù)之患    1. 君主不得不用術(shù)    2. 臣下不得不用術(shù)  三、術(shù)有哪些    1. 用人術(shù)    2. 言術(shù)    3. 禁奸術(shù)    4. 無為術(shù)  四、褒貶不一的評價  五、中國權(quán)術(shù)為何如此發(fā)達  六、權(quán)術(shù)與道德第五章  勢與君權(quán)  一、慎到論“勢”  二、自然之勢與人為之勢  三、勝眾之資  四、眾人助之以力  五、失勢之禍    1. 厲憐王    2. 失勢的八種方式    3. 虎與狗    4. 得勢的兩類人  六、如何維護君主之勢    1. 恃勢與恃賢    2. 恃勢與恃信  七、如何看待“勢”治理論第六章  以法為教  一、三者順則天下治，三者逆則天下亂    1. 君臣關(guān)系    2. 父子關(guān)系    3. 夫婦關(guān)系  二、以法為教  三、去私心，行公義    1. 仁義    2. 忠孝  四、到底怎樣才能提高社會的整體道德水平第七章  韓非思想與秦漢歷史    一、韓非與秦亡    1. 韓非思想中的矛盾    2. 秦王朝的實踐  二、韓非與漢代儒法合流    1. 孝治與法治    2. 德法關(guān)系第八章  帝王之道后記

章節(jié)摘錄

　　韓非認為人性不可改易。在這一點上，韓非與荀子、孟子是不一樣的。不管持性善說的孟子，還是持性惡論的荀子，都認為人性是可以改變的。不管是通過內(nèi)在的修養(yǎng)還是外在的約束，總之人通過努力都可以成為圣人。但韓非認為不管條件怎么變化，人的自私本性是不會改變的，變化的只不過是環(huán)境和條件，善惡不過是人性在不同條件下的不同表現(xiàn)而已?！　∷e例說：堯統(tǒng)治天下的時候，住的是沒有經(jīng)過修整的茅草房，吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披著劣質(zhì)的小鹿皮，夏天穿著粗劣的麻布衣。就是現(xiàn)在看門奴仆的生活，也不比這差。禹統(tǒng)治天下的時候，親自拿著鍬鋤帶領(lǐng)人們干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒了，就是奴隸們的勞役也不比這更苦。這樣說來，古代把天子的位置讓給別人，不過是逃避看門奴仆般的供養(yǎng)，擺脫奴隸樣的繁重苦勞罷了，所以把天下傳給別人也并不值得贊美。如今的縣令，一旦死了，他的子孫世世代代總有高車大馬，所以人們都很看重。因此，古人可以輕易地辭掉天子，今人卻難以舍棄縣官這么個小職位，原因即在其間實際利益的大小很不一樣?！　】梢?，在古人讓位與今人不舍之間，根本不存在道德水平上的差異，古人輕易辭掉天子的職位，并不是什么風格高尚，而是因為權(quán)勢很??；今人爭奪官位或依附權(quán)勢，也不是什么品德低下，而是因為權(quán)大勢重，都不過是利益權(quán)衡下的作為?！　≡倏催@個例子：居住在山上要到谷底打水的人，逢年過節(jié)用水作為禮品互相贈送；居住在洼地飽受水澇災(zāi)害的人，卻要雇人來挖渠排水。他師從大思想家茍子，青出于藍而勝于藍，一心想挽救韓國的頹勢，實現(xiàn)富國強兵的夢想，這在朝秦

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