比較世界文學(xué)史綱（上中下）

內(nèi)容概要

　　《比較世界文學(xué)史綱：東西方文學(xué)的分途發(fā)展（套裝上中下卷）》為套裝三卷，在這三卷本的《比較世界文學(xué)史綱》中，力圖表達(dá)出我們對(duì)從古到今世界文學(xué)史總體發(fā)展規(guī)律的把握和認(rèn)識(shí)，并體現(xiàn)出世界文學(xué)史總體研究與比較文學(xué)個(gè)案研究的有機(jī)結(jié)合，世界文學(xué)的縱向演進(jìn)與世界各民族、各地區(qū)文學(xué)的橫向交流、橫向聯(lián)系的有機(jī)結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，我們確立了《比較世界文學(xué)史綱》中的四個(gè)核心概念，即民族文學(xué)、地域文學(xué)、東西方文學(xué)、世界文學(xué)。并以四個(gè)概念所形成的平行遞進(jìn)關(guān)系，構(gòu)成世界比較文學(xué)史的基本面貌?！　　侗容^世界文學(xué)史綱》是作為北師大中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科點(diǎn)承擔(dān)的教育部“高等師范院校外國(guó)文學(xué)課程與教材改革”研究項(xiàng)目的最終成果，寫出的一部新的外國(guó)文學(xué)史教材。

書(shū)籍目錄

《比較世界文學(xué)史綱——東西方文學(xué)的分途發(fā)展·上卷》目錄：緣起比較世界文學(xué)史綱·緒論上卷導(dǎo)論：各民族文學(xué)的起源與區(qū)域文學(xué)的形成第一編 神話、史詩(shī)與各民族文學(xué)的起源第1章 神話的產(chǎn)生和各民族文學(xué)的起源第一節(jié) 神話產(chǎn)生的條件與神話的功能一、神話產(chǎn)生的條件與背景二、神話的性質(zhì)和功能第二節(jié) 世界五大原始神話系統(tǒng)一、兩河流域神話二、埃及神話三、印度神話四、希臘神話五、華夏神話六、各民族神話的關(guān)聯(lián)與比較第2章 史詩(shī)與民族文學(xué)的整合第一節(jié) 史詩(shī)的形成、特性與分布一、史詩(shī)形成的條件、特色與功能二、史詩(shī)在世界上的分布狀況第二節(jié) 世界經(jīng)典史詩(shī)的特征與影響一、巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》二、希臘兩大史詩(shī)三、印度兩大史詩(shī)四、經(jīng)典史詩(shī)的民族特征及其影響第二編 古典文學(xué)的形成及文學(xué)的區(qū)域性第1章 漢文學(xué)的影響力與東亞文學(xué)區(qū)域的形成第一節(jié) 中國(guó)文化的繁榮與中國(guó)文學(xué)區(qū)域的形成一、在比較文學(xué)中看漢文學(xué)的基本特點(diǎn)二、中國(guó)文化的輻射力與漢文學(xué)區(qū)域的形成第二節(jié) 日本文學(xué)一、和歌與《萬(wàn)葉集》二、散文文學(xué)與《源氏物語(yǔ)》三、謠曲、狂言與戲劇家世阿彌四、中國(guó)影響與民族特點(diǎn)第2章 印度古典文學(xué)及印度文學(xué)區(qū)域的形成第一節(jié) 印度文學(xué)的獨(dú)特傳統(tǒng)一、文學(xué)無(wú)“史”及其原因二、“神本主義”與泛宗教化三、相對(duì)主義與保守主義四、審美之“味”第二節(jié) 古典梵劇一、梵劇的形成及特點(diǎn)二、梵劇的典范：迦梨陀娑的劇作第三節(jié) 印度古典文學(xué)的影響力一、對(duì)南亞、東南亞的影響及印度文學(xué)區(qū)域的形成二、佛教文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響第3章 三大文化體系的錯(cuò)綜交叉與中東古典文學(xué)第一節(jié) 三大民族文化特點(diǎn)及文學(xué)上的借鑒與互補(bǔ)一、猶太文化、波斯文化與阿拉伯文化二、三大文學(xué)體系及其特征第二節(jié) 猶太文化、猶太文學(xué)與《圣經(jīng)》一、《圣經(jīng)》及圣經(jīng)文學(xué)的特點(diǎn)二、圣經(jīng)文學(xué)的傳播第三節(jié) 阿拉伯伊斯蘭文化與文學(xué)一、阿拉伯伊斯蘭詩(shī)歌二、故事文學(xué)《一千零一夜》第四節(jié) 波斯文化與文學(xué)一、波斯古典詩(shī)歌及其七大詩(shī)人二、波斯古典詩(shī)歌對(duì)東西方文學(xué)的影響第4章 歐洲文學(xué)區(qū)域第一節(jié) 希臘古典文學(xué)的形成一、抒情詩(shī)和寓言故事的出現(xiàn)二、希臘的黃金時(shí)代和戲劇的興起三、希臘的古典詩(shī)學(xué)四、希臘古典文學(xué)的特點(diǎn)及其在歐洲文學(xué)區(qū)域中的意義和影響第二節(jié) 羅馬文學(xué)的興起一、羅馬文明的出現(xiàn)及早期羅馬文學(xué)二、羅馬文學(xué)的成熟期和黃金時(shí)代的文學(xué)三、后期羅馬文學(xué)及早期基督教第三節(jié) 中世紀(jì)歐洲文學(xué)一、黑暗時(shí)期：基督教文化與日耳曼文化的融合二、教會(huì)文學(xué)三、騎士文學(xué)四、市民文學(xué)與民間文學(xué)五、歐洲文學(xué)區(qū)域與其他文學(xué)區(qū)域之比較六、但丁及其《神曲》：中世紀(jì)文學(xué)的終結(jié)七、中世紀(jì)東西方文學(xué)之比較后記《比較世界文學(xué)史綱——東西方文學(xué)的分途發(fā)展·中卷》目錄：導(dǎo)論：東西方文學(xué)的分途發(fā)展第三編 西方文學(xué)：向近代化邁進(jìn)（約15世：紀(jì)）第1章 文藝復(fù)興第一節(jié) 西方文學(xué)近代化的發(fā)端一、文藝復(fù)興及其歷史背景二、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程與歷史意義三、人文主義第二節(jié) 民族語(yǔ)言文學(xué)的興起一、意大利文學(xué)與薄伽丘二、法國(guó)文學(xué)與拉伯雷三、西班牙文學(xué)與基萬(wàn)提斯四、英國(guó)文學(xué)與莎士比亞五、歐洲主要國(guó)家人文主義文學(xué)的比較……《比較世界文學(xué)史綱——東西方文學(xué)的分途發(fā)展·下卷》目錄：導(dǎo)論：世界文學(xué)的相互趨近與多元共生第五編20世紀(jì)前半期世界文學(xué)的相互趨近第1章 現(xiàn)代主義文學(xué)的興起與相互影響第一節(jié) 流派紛呈的現(xiàn)代主義文學(xué)及其傳播一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的根源及其基本特征三、現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)第二節(jié) 象征主義文學(xué)一、象征主義在法國(guó)的形成及其發(fā)展二、前期象征主義與波德萊爾、韓波、魏爾倫、馬拉美三、后期象征主義與瓦雷里、里爾克、葉芝、艾略特四、象征主義文學(xué)在世界各國(guó)第三節(jié) 未來(lái)主義文學(xué)與超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)……

章節(jié)摘錄

1．吠陀教神話吠陀教是印度人最早的宗教。公元前1500年之際，雅利安人從波斯侵入了印度的西北部，定居于般加布一帶。雅利安人從亞洲中部極為干旱的地帶來(lái)到植被豐茂、雨水充足的印度。色彩斑斕、千變?nèi)f化的自然景象，深深地印入了雅利安人的眼睛里，他們?yōu)榇笞匀黄鎮(zhèn)サ木跋笏袆?dòng)和贊嘆。于是大自然現(xiàn)象成為他們謳歌的對(duì)象，同時(shí)也就把自然現(xiàn)象加以神化，自然崇拜成為了吠陀教神話的核心內(nèi)容。吠陀教的經(jīng)典《吠陀本集》之中大多是歌頌自然現(xiàn)象的贊美詩(shī)?！斗屯颖炯酚伤牟拷M成：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。吠陀之意為知識(shí)，梨俱之意是詩(shī)節(jié)，娑摩是歌曲之意，夜柔是祭祀或祭祀用語(yǔ)之意，阿闥婆是拜火祭司之意。從這些名字就可以知道它們的用途各有不同。吠陀教的祭祀儀式分為家庭祭和天啟祭。前者只需要用一堆火，后者要用三堆火，是王公貴族、富紳財(cái)主所用的。天啟祭要由專門的祭司來(lái)進(jìn)行，勸請(qǐng)者吟誦的是《梨俱吠陀》，詠歌者所唱的《娑摩吠陀》，行祭者所念誦的是《夜柔吠陀》，還有監(jiān)督者要監(jiān)督整個(gè)儀式的過(guò)程，如有差失便要及時(shí)糾正。《吠陀本集》四部中最為重要的是《梨俱吠陀》。神話內(nèi)容最為豐富的是《梨俱吠陀》?！独婢惴屯印分械淖匀簧褓澝栏?，是吠陀教的奠基部分?！独婢惴屯印酚墒順?gòu)成，這一經(jīng)典不是短期內(nèi)編成的，是經(jīng)歷了數(shù)百年的形成過(guò)程。由于形成過(guò)程漫長(zhǎng)，對(duì)自然神的贊美歌缺乏統(tǒng)一性。隨著時(shí)間的發(fā)展，神話變異也是必然現(xiàn)象。初期的神多是自然神，后期則出現(xiàn)了抽象的神，也出現(xiàn)了具有哲學(xué)意味的創(chuàng)造神。吠陀教雖然是多神教，但吠陀教的神總體來(lái)說(shuō)并不雜亂無(wú)章。

后記

《比較世界文學(xué)史綱》從策劃、撰稿，再到出版，經(jīng)歷了三年多的時(shí)間。時(shí)光流轉(zhuǎn)了三年，許多事情發(fā)生了意想不到的變化。但無(wú)論如何，江西教育出版社的周榕芳先生、姚敏建女士對(duì)本書(shū)的重視和支持是一以貫之的。正是在他們的感召和鼓勵(lì)下，我打破了多年來(lái)形成的不參與教科書(shū)編寫的習(xí)慣，與本學(xué)科的同事們一道，完成了一件不無(wú)意義的工作。由于“史綱”上、中、下三卷字?jǐn)?shù)逾百萬(wàn)，經(jīng)編委會(huì)和教研室討論，我們決定采取主編分卷負(fù)責(zé)制，為的是明確主編的具體的學(xué)術(shù)責(zé)任。同時(shí)，因編撰者們對(duì)全書(shū)框架體系、編寫原則進(jìn)行了多次討論，達(dá)成了共識(shí)，故全書(shū)自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。作為上卷的負(fù)責(zé)人之一，在此將本卷編撰人員及分工情況交待如下：本卷的基本框架體系由王向遠(yuǎn)設(shè)計(jì)。全書(shū)“緒論”和本卷“導(dǎo)論”，由王向遠(yuǎn)執(zhí)筆。第一編各章和第二編第一、二、三章由張哲俊執(zhí)筆，第二編第四章由高建為執(zhí)筆。王向遠(yuǎn)對(duì)本卷書(shū)稿做了統(tǒng)稿與修改。陳言、于奎戰(zhàn)、袁惠、王玉玲、周冰心協(xié)助統(tǒng)稿。訪問(wèn)學(xué)者陳春香、張莉、買賣提·吐?tīng)枌O、進(jìn)修教師冷和平及2000級(jí)有關(guān)博士生、碩士生也不同程度地參與了本課題的工作。特作說(shuō)明如上。

編輯推薦

《比較世界文學(xué)史綱:東西方文學(xué)的分途發(fā)展(套裝上中下卷)》由江西教育出版社出版。

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