探索與開拓

前言

　　本書既然稱為《東方文學(xué)論文選》，那就首先必須回答“什么是東方文學(xué)”這個(gè)問題。東方文學(xué)是與西方文學(xué)相對(duì)而言的。我們習(xí)慣上稱歐洲、北美洲、南美洲和大洋洲的文學(xué)為西方文學(xué)，而稱亞洲和非洲的文學(xué)為東方文學(xué)。那么，為什么要將亞洲和非洲文學(xué)稱為東方文學(xué)，并且將它作為世界文學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分，作為世界文學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究呢？要回答這個(gè)問題，需要從地理、歷史、政治和文化體系等方面加以考察?！　∵@里所謂的“東方”，首先當(dāng)然是一個(gè)地理概念。也就是說，由于亞洲和非洲位于世界的東方，所以把亞洲和非洲文學(xué)叫做東方文學(xué)。但認(rèn)真考慮一下便不難發(fā)現(xiàn)，這種說法其實(shí)并不很嚴(yán)密，并不很科學(xué)。因?yàn)槭澜绲臇|方，自然應(yīng)當(dāng)是指地球的東半部，也就是東半球。可是按照嚴(yán)格的地理概念，東半球和西半球是以本初子午線（通過英國倫敦格林威治天文臺(tái)原址的經(jīng)線為零度經(jīng)線，也稱本初子午線）為界的，本初子午線以東的半球稱東半球，以西的半球稱西半球。依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分，亞洲無疑屬于東半球，非洲的大部分無疑屬于東半球，但連歐洲的大部分也應(yīng)屬于東半球，大洋洲也應(yīng)屬于東半球。非但如此，在制作世界地圖時(shí)，為使非洲和歐洲完整，習(xí)慣上以西經(jīng)20度和東經(jīng)160度的經(jīng)線圈劃分東、西半球，這樣一來不但亞洲和非洲屬于東半球，連歐洲和大洋洲也屬于東半球，只有北美洲和南美洲才屬于西半球。而且，即使不按照嚴(yán)格的地理概念，只是按照一般的說法，從經(jīng)度來看，非洲也不比歐洲偏東。

內(nèi)容概要

　　《探索與開拓：東方文學(xué)論文選》是從作者160余篇論文中精選出來的一部論文集，包括東方文學(xué)總體研究、日本文學(xué)研究和東方其他國家文學(xué)研究三個(gè)部分。東方文學(xué)是我得國20世紀(jì)后半期興起的一門新學(xué)科，不斷在探索中開拓，在開拓中探索，如今已經(jīng)引起越來越廣泛的關(guān)注，產(chǎn)生越來越廣泛的影響。　　《探索與開拓：東方文學(xué)論文選》作者自50年代末起便參與這項(xiàng)研究工作，與廣大同行一起在探索和開拓中前進(jìn)，提出并解決了一系列問題。　　《探索與開拓：東方文學(xué)論文選》是作者在探索和開拓過程中留下的足跡?！　　短剿髋c開拓：東方文學(xué)論文選》所收論文觀點(diǎn)鮮明。材料翔實(shí)，不乏精當(dāng)分析和獨(dú)到見解。廣大高校師生和文學(xué)愛好者均能從中獲啟迪。

作者簡介

　　何乃英，1935年生于北京。1958年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系留校工作至今。1981-1983年在日本早稻田大學(xué)研修日本文學(xué)。長期從事東方文學(xué)教學(xué)和研究工作。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國外國文學(xué)會(huì)東方文學(xué)分會(huì)會(huì)長，日本文學(xué)分會(huì)理事，印度文學(xué)分會(huì)理事，阿拉伯文學(xué)分會(huì)理事。發(fā)表《論東方文學(xué)的歷史地位》等論文160余篇《魯迅留日時(shí)期關(guān)聯(lián)史料探索》等譯文10余篇，出版《東方文學(xué)概論》等著作40余部[含合著]《川端康成》等譯著10余部[含合譯]。

書籍目錄

前言一 東方文學(xué)總體研究論東方文學(xué)的歷史地位試論東方文學(xué)的基本特征阿拉伯伊斯蘭文化體系與東方文學(xué)我國東方文學(xué)研究史要二 日本文學(xué)研究論夏目漱石小說創(chuàng)作的思想傾向《我是貓》創(chuàng)作思想之演變《明暗卜夏目漱石小說創(chuàng)作的新突破日本私小說論日本新感覺派文學(xué)評(píng)析論川端康成小說的藝術(shù)特征川端康成小說的敘述技巧川端康成——新感覺派的理論家川端康成手掌小說論評(píng)《伊豆的舞女》初探《水晶幻想卜川端康成意識(shí)流小說的代表作《雪國》創(chuàng)作方法論日本當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡及其特點(diǎn)論日本戰(zhàn)后派文學(xué)評(píng)日本無賴派文學(xué)三 東方其他國家文學(xué)研究論《沙恭達(dá)羅》的主題思想及其意義談《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)構(gòu)思——史詩插話與戲劇劇本異同之比較泰戈?duì)栒摗都村壤匪枷胩骄刻└隊(duì)柵c郭沫若、冰心比肩而立交相輝映——中國伊朗古典詩歌宏觀比較深邃雋永新穎別致——《薔薇園》思想藝術(shù)簡論《圣經(jīng)·舊約》文學(xué)特性芻議《一千零一夜》論考后記

章節(jié)摘錄

　　（包括現(xiàn)在的尼日利亞等國）人早在11世紀(jì)便與阿拉伯人進(jìn)行接觸，并開始接受阿拉伯伊斯蘭文化的影響。在11至19世紀(jì)的漫長歲月里，豪薩語文學(xué)以宗教詩為主，廣泛傳播伊斯蘭教思想。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，當(dāng)?shù)叵嗬^淪為殖民地，但阿拉伯伊斯蘭文化的影響依然廣泛存在。阿拉伯伊斯蘭文化體系對(duì)東方各國文學(xué)影響的比較研究　　如上所述，與中國文化體系和印度文化體系相比，阿拉伯伊斯蘭文化對(duì)東方文學(xué)影響的地域更加廣泛，情況更加復(fù)雜。歸納起來，可以把在文學(xué)上受到阿拉伯伊斯蘭文化影響的地區(qū)和國家分為以下三種類型：　　第一種類型是歷史悠久，在受到阿拉伯伊斯蘭文化影響之前已經(jīng)形成自己的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)的國家，如西亞的伊朗和南亞的印度等。這類國家有兩個(gè)特點(diǎn)：一是民族化的傾向較強(qiáng)，即往往一面接受阿拉伯伊斯蘭文化的影響，一面仍然在一定程度上保留自己原有的傳統(tǒng)，并且力圖將二者融合起來。二是不單方面接受阿拉伯伊斯蘭文化的影響，還反過來對(duì)于阿拉伯伊斯蘭文化產(chǎn)生反影響。　　首先以伊朗文學(xué)為例。由于在阿拉伯伊斯蘭文化傳入以前，伊朗人已經(jīng)有了很長一段文明歷史，已經(jīng)創(chuàng)造了相當(dāng)豐富的文化和文學(xué)，所以當(dāng)他們接受阿拉伯伊斯蘭文化時(shí)，便不能不有所保留，而與伊朗文學(xué)關(guān)系密切的什葉派和舒畢思潮就是這種保留的表現(xiàn)。如詩人菲爾多西便屬于什葉派。而舒畢思潮則是一種民族主義思潮?！笆娈叀笔恰安孔濉钡囊馑肌Ｊ娈吽汲闭J(rèn)為，世界上各民族都是由同一塊泥土造成的，并不存在什么優(yōu)劣，沒有一個(gè)民族比另一個(gè)民族優(yōu)越，阿拉伯人并不比伊朗人優(yōu)越。如詩人魯達(dá)基和菲爾多西便受到過這種思潮的影響。這是伊朗文學(xué)民族化傾向的表現(xiàn)。不僅如此，伊朗人還用自己的文化和文學(xué)反過來影響了阿拉伯的文化和文學(xué)。　　……

圖書封面

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