清園文存（全三卷）

內(nèi)容概要

　　為了較完整地體現(xiàn)作者的寫作歷程，集中展示其學(xué)術(shù)成就，江西教育出版社征得王元化先生同意，編選了《清園文存（套裝共3冊）》，希望能集精粹于一體，以便讀者觀覽研究。王元化先生的寫作，內(nèi)容廣博，體裁多樣，今據(jù)文章性質(zhì)歸為十類：早期創(chuàng)作篇、文學(xué)藝術(shù)篇、《文心雕龍》篇、黑格爾篇、思想史篇、文化篇、人物篇、掌故篇、書信日記篇、自述與自著（含所編雜志）序跋篇。

書籍目錄

《清園文存》第一卷出版說明一 早期創(chuàng)作篇雨夜獻(xiàn)——南行輪上乞丐收容所極目蒼涼話雄關(guān)腳蹤舅爺爺時(shí)評一束二 文學(xué)藝術(shù)篇向自由王國飛躍有生命力的文學(xué)是站著的文學(xué)讓酷評的幽靈永不再現(xiàn)和新形式探索者對話有真實(shí)的地方就有詩個(gè)別不能完全列入一般之中失去愛情而歌與失去金錢而歌追求真理的熱忱歷史會(huì)為它們作證人性札記不要把理論聯(lián)系實(shí)際簡單化文學(xué)的啟蒙與啟蒙的文學(xué)文藝?yán)碚擉w系問題答《電影藝術(shù)》記者問關(guān)于采用政治概念問題從文化史的角度來研究文學(xué)談想像　談詼諧《幻洲》記略《九尾龜》金批《水滸傳》辨正談近代翻譯文學(xué)談卓別林散文式的悲劇關(guān)于《約翰·克利斯朵夫》寫在兩篇文章的日譯之后《人鼠之間》讀陀思妥耶夫斯基關(guān)于果戈理的幾句話斯坦尼斯拉夫斯基與契訶夫契訶夫和我們巴爾扎克的小說情節(jié)泰納的《莎士比亞論》威廉·席勒格以翻譯莎劇入文學(xué)史撒繆爾·約翰遜的“褒貶格莎劇不能上演說談史密斯《莎士比亞評論集序》歌德論《哈姆雷特》柯勒律治論《理查二世》赫茲列特論《奧瑟羅》在莎士比亞塑像揭幕式上的致詞論樣板戲京劇札記關(guān)于京劇與文化傳統(tǒng)答問三 《文心雕龍》篇?jiǎng)③纳硎琅c士庶區(qū)別問題《滅惑論》與劉勰的前后期思想變化劉勰的文學(xué)起源論與文學(xué)創(chuàng)作論釋《養(yǎng)氣篇》率志委和說[附釋一]陸機(jī)的感興說[附釋二]創(chuàng)作行為的自覺性與不自覺性《日本研究(文心雕龍>論文集》序一九八三年在日本九州大學(xué)的演講一九八四年在《文心雕龍》討論會(huì)上的講話一九八七年在瑞典斯德哥爾摩大學(xué)的演講一九八八年廣州《文心雕龍》國際研討會(huì)閉幕詞四 黑格爾篇五 思想史篇六 文化篇七 人物篇八 掌故篇……

章節(jié)摘錄

談到心物交融說，首先必須辨清這個(gè)“物”字應(yīng)當(dāng)怎樣解釋，因?yàn)樵谶@個(gè)問題上還存在一些不同的看法。我國古漢語，詞義紛繁，有本義，有引中義，有通假。讀時(shí)必須隨文抉擇，而不可望文生解。倘使強(qiáng)占人以從己意，不作具體分析，那么，就會(huì)如前人所譏，變得非迂即妄了。就物這個(gè)字來說，據(jù)《經(jīng)籍纂詁》所輯先秦至唐代的訓(xùn)釋，共得五十余例。如果撇開其中意義相近以及物與他字組成一詞者外，亦有二十余例。這些訓(xùn)釋，分歧很大，有的甚至意義相反。如：同一物字，可訓(xùn)為“乾”（見《易象上傳》“稱物平施”和《系辭上傳》“備物致用”虞注），又可訓(xùn)為“坤”（見《系辭上傳》“坤作成物”茍注）。但一般通用的解釋，則多把物訓(xùn)為“雜帛也”、“萬物也”、“事也”、“器也”、“外境也”?！段男牡颀垺芬粫梦镒址菜氖颂帲ㄎ镒峙c他字連綴成詞者，如：文物、神物、庶物、怪物、細(xì)物、齊物、物類、物色等除外），散見于《原道》、《宗經(jīng)》、《明詩》、《詮賦》、《頌贊》、《銘箴》、《諧》、《諸子》、《封禪》、《章表》、《神思》、《情采》、《比興》、《指瑕》、《總術(shù)》、《物色》、《才略》、《序志》各篇之中。這些物字，除極少數(shù)外，都具有同一含義。以創(chuàng)作論各篇米說，如：《神思篇》物字≯見，皆同本篇“神與物游”中物字之圳?！侗扰d篇》物字六見，皆同本篇“寫物以附崽”中物字之訓(xùn)?！段锷肺镒职艘?，皆同本篇“詩人感物，連類不窮”中物字之訓(xùn)。不僅這些物字含義相同，而它們與上篇《明詩篇》中諸物字（“感物吟志”、“應(yīng)物斯感”、“宛轉(zhuǎn)附物”、“情必極貌以寫物”）或《詮賦篇》中諸物字（“體物寫志”、“品物畢圖”、“象其物宜”、“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”、“寫物圖貌”）同訓(xùn)。這些物字亦即《原道篇》所謂郁然有彩的“無識(shí)之物”，作為代表外境或自然景物的稱渭?！段男牡颀垺纷杂幸煌暾捏w系，其中論點(diǎn)往往前后呼應(yīng)。而心物交融說則是劉勰申淪的重要文學(xué)主張，如《詮賦篇》“情以物興”、“物以情觀”，《神思篇》“思理為妙，神與物游”，顯然都是同中《物色篇》“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘侗”之旨。因此，在這些篇里，物字的訓(xùn)釋并沒有什么歧義。那位充當(dāng)向?qū)У蔫F路職員，一路上不斷地向中學(xué)生發(fā)出警告，叫他們不要向窗外探出頭去，尤其過山洞時(shí)，得把玻璃窗放下來。他說在三年前，有一列火車過山洞，正遇著大風(fēng)，司機(jī)伙夫六七個(gè)人全在山洞中被悶死了。這位鐵路職員很健談，他又告訴我們，由南口至八達(dá)嶺的一段路基，是日本人重造的，比舊有路基高出地面一倍多，遇到山洪爆發(fā)，路軌也不致被沖毀。路基兩旁全用大石塊堆砌而成，十分牢固。向窗外望去，還可以發(fā)現(xiàn)舊路基的遺跡和已經(jīng)廢棄的洞口。這一段工程的確需要耗費(fèi)大量的人力財(cái)力。鐵路職工對日本人流露了一點(diǎn)欽佩之情。他是留用的敵偽時(shí)期的鐵路員工，經(jīng)過了種種變化，對鐵路的興衰史，一定滿懷感慨?；疖嚌u漸地駛進(jìn)青龍橋。這一帶有不少古老的傳說。據(jù)說楊六郎據(jù)關(guān)堅(jiān)守與遼兵血戰(zhàn)的戰(zhàn)場就在此處。離鐵道不遠(yuǎn)的山凹處，有一塊一丈見方的石臺(tái)，相傳就是穆桂英的點(diǎn)將臺(tái)。可惜火車很快駛過，不能仔細(xì)觀賞。點(diǎn)將臺(tái)前有一個(gè)洞口，山石上刻著楊六郎的石像，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨，石像仍舊完整如初。胖胖的臉膛，圓睜的雙眼，三綹須，清晰可見。這尊石像有個(gè)名字，叫做“六郎影”。石像相當(dāng)粗陋，只是取山上一塊大石草草刻成，看樣子大概是民間給楊六郎留下的紀(jì)念罷。附近還有一處古跡叫“彈琴峽”，當(dāng)?shù)厝苏f此峽之名也是由楊六郎的故事而起的，不過我不清楚它的來源。聽人說山泉從峽口流出來，淙淙作響，真和琴聲有些相似。但車輪隆隆，車廂里學(xué)生又不住地大聲談笑，所以這“彈琴峽”的水聲就無從領(lǐng)略了。從窗口向外眺望，的確看到一道溪流，闊尚不及三尺，水流極緩慢，何以會(huì)發(fā)出幽美的琴聲？大概北方多平原而少河流，所以特別予以珍視。

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《清園文存》是由江西教育出版社出版的。

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