歷史文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化（第8輯）

內(nèi)容概要

　　《歷史文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化（第8集）》共收錄本所教師、研究生以及兼職人員的20多篇文章，分成三個欄目：港澳文化研究、嶺南文化研究、傳統(tǒng)文化研究，上述三個欄目的劃分也代表著本所的主要研究方向。

書籍目錄

前言港澳文化研究明清之際澳門是傳教士進(jìn)人中國內(nèi)地最重要的渠道英美人士19世紀(jì)上半葉在粵港澳地區(qū)從事醫(yī)療活動概述試論清末民初澳門華人教育的興起丘逢甲旅港澳詩探析廣澳鐵路問題初探略論清季早期駐外公使劉瑞芳明代澳門一日本商業(yè)航海史編年嶺南文化研究宋季嶺南名家李昴英的文學(xué)觀點宋元海戰(zhàn)與嶺南文化略論元代嶺南文化的主要內(nèi)容和特點明清廣東雕版質(zhì)量辨白與重估《廣東海防匯覽》成書年代辨正傳統(tǒng)文化研究20世紀(jì)上半葉的中國宋史研究（1900－1949）北京圖書館藏十四行本《史記集解》（殘）版本系統(tǒng)考從小說作品探析唐五代科舉對士風(fēng)的影響杜詩對諸葛亮原型之拔高及原因探討《論語意原》之“聞《韶》”別解北宋古文運動的勃興與理學(xué)思潮產(chǎn)生的關(guān)系北宋文化的內(nèi)在矛盾及評價金元時期的“撲買”元史札記二題元代江浙地區(qū)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)條件初探20世紀(jì)中國古代文藝?yán)碚撗芯繒扛戒?本所碩士學(xué)位論文提要（一）后記

章節(jié)摘錄

　　詩詞的“骨”與“眼”究竟所指何物？在具體評述李昴英的見解之前，首先對這個問題作一簡括說明。　　按照歷代眾多的《詩話》、《詞話》的通常解釋為：“骨”乃指骨力、格調(diào)，也就是作品所表達(dá)出來的立意、精神、思想，正如前文所提及的氣度、胸懷。當(dāng)然，每篇作品在骨力所呈現(xiàn)的深淺高低之差別，則取決于作者在作品中所施予的思想力度之強(qiáng)弱。而“眼”乃指作品中最關(guān)鍵、最經(jīng)心、最精彩的字眼或句子，正如人的眼睛是靈魂的窗口一樣，“詩眼”對一篇詩詞來講，也是“傳神寫照，正在阿堵（這個）中?！崩缋畎住督馁涰f南陵冰》有句：“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲”，意氣可謂豪邁之極，但細(xì)究其中內(nèi)容，并無深義，純屬狂放虛張而已；相比之下，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》則有句稱：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這些詩句不但氣勢雄健豪邁，而且骨力剛勁，含意深刻，成為千古傳誦的名句。上舉李杜兩詩在意氣豪邁方面是相同的，但思想力度卻有高低、深淺之異。又如王安石《泊船瓜州》中有句：“春風(fēng)又綠江南岸”，句中“綠”字為該詩之“眼”?！熬G”字不僅色彩鮮明，而且將江南生氣盎然的一派春意點染得活靈活現(xiàn)，確有呼之欲出之勢。據(jù)《容齋續(xù)筆》所載，王安石在草稿上面，曾經(jīng)反復(fù)選擇許多不同字眼，諸如“到”、“過”、“人”、“滿”等等，“凡如是十許字，始定為‘綠’”⑩。今天看來，這個“綠”字果真?zhèn)鬟_(dá)出這首詩的神髓，確實一字之用，全詩生輝?！　　?/pre>








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