學(xué)府之魂

內(nèi)容概要

　　作為學(xué)校的最高行政長(zhǎng)官，大學(xué)校長(zhǎng)是學(xué)校的靈魂，即大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)一所大學(xué)的成功創(chuàng)建、平穩(wěn)運(yùn)行、革故鼎新、進(jìn)步發(fā)展都具有決定性的影響和作用。大學(xué)校長(zhǎng)在大學(xué)管理體制改革進(jìn)程中起決定性作用，而影響他所起作用的又是他持有的教育理念。

書(shū)籍目錄

序一：大學(xué)校長(zhǎng)何以應(yīng)當(dāng)成為鐘起煌        社會(huì)主義的政治家、教育家眭依凡    序二：大學(xué)校長(zhǎng)的教育理念與治校就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培        我在北京大學(xué)的經(jīng)歷              熏陶人格是根本張伯苓        學(xué)行合一              就職演說(shuō)梅貽琦        大學(xué)一解              大學(xué)教育之主要方針竺可楨        王陽(yáng)明先生與大學(xué)生的典范匡亞明        略論師生關(guān)系朱九思        大學(xué)生命的真諦母國(guó)光        我對(duì)大學(xué)教育的理解楊叔子        下學(xué)上達(dá)，文質(zhì)相宜劉道玉    面向21世紀(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀曲欽岳    關(guān)于綜合大學(xué)建設(shè)中若干問(wèn)題的思考王大中    對(duì)高等教育理念的一些認(rèn)識(shí)楊福家    火把·鋼琴·大觀園——我的教育觀張楚廷    我的大學(xué)理想路雨祥    關(guān)于新世紀(jì)科學(xué)教育的幾點(diǎn)思考王行愚    正確定位，展現(xiàn)特色，營(yíng)造氛圍朱清時(shí)    如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)          “理念治?！迸c“全人教育”之大學(xué)張光正    新典范：省思、建構(gòu)與分享潘云鶴    構(gòu)建創(chuàng)新體系，實(shí)施四個(gè)計(jì)劃吳啟迪    創(chuàng)新現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念          推進(jìn)高教改革和發(fā)展  袁貴仁    建立現(xiàn)代大學(xué)制度  田長(zhǎng)霖（美）    關(guān)于辦好一所大學(xué)的幾點(diǎn)意見(jiàn)  歐內(nèi)斯特·博耶（美）    怎樣才算好大學(xué)    在哈佛350周年(1636——1986)  德里克·博克（美）    校慶的講話    連續(xù)性與價(jià)值——  小貝諾·施密德特（美）    在1987年迎新典禮上的講話    透視俄羅斯高等教育：  露德米拉A·活比茨卡婭（餓）  問(wèn)題與前景．  Z．陸登魔（美）    21世紀(jì)高等教育面臨的挑戰(zhàn)  C．魯卡斯（英）    大學(xué)與學(xué)習(xí)社會(huì)的挑戰(zhàn)  G．卡斯帕爾（美）    斯坦福大學(xué)的成功之道（注：以上作者按出生年月排序）     后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘王陽(yáng)明先生與大學(xué)生的典范竺可楨    本校以時(shí)局之影響，奉令西遷，自贛來(lái)桂。今日得在宜山正式開(kāi)課，舊學(xué)生皆已到齊，新生人數(shù)驟增。在此外侮嚴(yán)重、國(guó)步艱危之際，本校猶得如常進(jìn)行，實(shí)為幸事。而遷校中備承廣西省政府及宜山縣政軍當(dāng)局協(xié)助，尤可感謝。當(dāng)此抗戰(zhàn)形勢(shì)日緊，前方犧牲慘重的今日，國(guó)家猶費(fèi)巨款而維持若干大學(xué)，一般社會(huì)已有責(zé)備非難之聲。此雖由一般人不明高等教育作育培本之重，然我們反躬自省，正應(yīng)借此種批評(píng)，以增進(jìn)其責(zé)任的自覺(jué)，共作加倍的自策。必如何而后能培植真正之學(xué)問(wèn)技術(shù)，將來(lái)貢獻(xiàn)國(guó)家，無(wú)負(fù)國(guó)家作育之至意，與社會(huì)期望之深厚，正是每一個(gè)大學(xué)生所應(yīng)深省力行者。而在今日艱苦流離之中，將欲增進(jìn)自覺(jué)自?shī)^，尤覺(jué)應(yīng)回溯古來(lái)先哲志士之嘉言懿行、豐功偉績(jī)，以資吾人之矜式。因地恩人，我覺(jué)得王陽(yáng)明先生正是今日國(guó)難中大學(xué)生最好的典范。    陽(yáng)明先生生于余姚（生明憲宗成化八年，卒世宗嘉靖七年，即西元1472—1528年），在浙江本省講學(xué)之外，其一生事業(yè)在江西、廣西兩省為最大，又謫居貴州兩年，也去廣西不遠(yuǎn)。浙江大學(xué)原址在浙江，學(xué)生不少浙人，先生是我們鄉(xiāng)賢；本校遷江西半載，今又來(lái)廣西，這二省又正是與陽(yáng)明先生關(guān)系最多之地。先生十七歲即來(lái)江西，貴州龍場(chǎng)謫居以后，三十九歲做一任廬陵（今吉安）知府；吉安青原山，尚有他講學(xué)的遺跡。自四十六歲至五十歲凡四年余，繼續(xù)在江西服官，剿匪平亂。他巡撫南贛及汀漳（在福建）等處，先后平漳寇和江西境之橫水桶岡大帽涮頭諸匪寇，其間江西中部發(fā)生寧王宸濠之變，又全賴(lài)先生奏平亂之功。在用兵布政之中，又興學(xué)校，舉講會(huì)，四方從學(xué)最盛。因此論者稱(chēng)“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳”。至今吉安一帶，民間獨(dú)有流行所謂“陽(yáng)明飯”者，其流風(fēng)之久而廣可見(jiàn)。自江西來(lái)桂之水路，可經(jīng)由贛州入粵而行，其間必道出大庚；贛州是先生常到之地，而大庚（古南安）正是他病逝所在。其次說(shuō)到廣西，嘉靖初年，先生以功蒙特召及退籍講學(xué)幾年以后，因朝臣妒功害能，以廣西艱難的官缺與平亂之責(zé)任加到他的身上。先生受命不辭，高年跋涉，經(jīng)江西廣東而到廣西的梧州（那時(shí)奉命以都察使兼巡撫兩廣），又進(jìn)駐南寧，親自深入督戰(zhàn)，不兩月而平思恩（今武鳴縣屬之北部舊治，在郁江支流象江之源；非今柳江流域之思恩）與田州（今桂西百色、恩隆、恩陽(yáng)三縣地，府治在百色東，當(dāng)時(shí)亂民與其東思恩相結(jié)）瑤民流賊之亂。值桂西之八寨（今上林縣北），斷藤峽（今桂平縣北），諸蠻賊亦叛，又用官兵與投降賊目盧蘇王受之眾以平定之。因其恩威并施，所至奏功。觀其興學(xué)于南寧，撫輯柳慶諸瑤（慶即慶遠(yuǎn)，宜山舊即慶遠(yuǎn)府治），則知宜山土民也曾沐先生德澤。所以今日廣西省的境域，多是先生遺惠所在之邦。今浙大以時(shí)局影響三遷而人廣西，正是躡著先生的遺蹤而來(lái)；這并不是偶然的事，我們正不應(yīng)隨便放過(guò)，而宜景慕前賢，接受他那艱危中立身報(bào)國(guó)的偉大精神。    通常學(xué)者往往有一種誤解，以為理學(xué)是一種不可理解的東西，又或以為理學(xué)家是迂闊不切實(shí)際的。豈知學(xué)術(shù)本無(wú)畛界，以理學(xué)知名的學(xué)者，往往有他的應(yīng)世的學(xué)識(shí)和彪炳的事功；他所講的學(xué)問(wèn)，又很多為無(wú)論科學(xué)專(zhuān)家或事業(yè)家所都應(yīng)體驗(yàn)實(shí)行的。真正的理學(xué)不但不迂闊，并且有許多話是切合人生實(shí)用的。專(zhuān)家專(zhuān)其所學(xué)，果能再來(lái)誦習(xí)體會(huì)古人立身處世之微言大義．最是有益于為學(xué)與做人之道。而陽(yáng)明先生才高學(xué)博，無(wú)論在學(xué)問(wèn)、道德、事業(yè)，與其負(fù)責(zé)報(bào)國(guó)的精神，都有崇高的造就；在此國(guó)家蒙難學(xué)府播遷之中，他那一段艱苦卓絕窮而益奮的精神，更是我們最好的典范。我們?cè)谶w校以后，起居生活當(dāng)然不能如平時(shí)的舒適．又因家人離散與經(jīng)濟(jì)的困難，心理上不免生一種不安的現(xiàn)象。然這次民族戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)艱苦的長(zhǎng)征，來(lái)日也許更要艱苦，我們不能不作更耐苦的準(zhǔn)備。孟子所謂“天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。陽(yáng)明先生平桂亂與謫貴州，正是賴(lài)非常的艱苦來(lái)成全他，結(jié)果果然動(dòng)心忍性，增長(zhǎng)他的學(xué)問(wèn)，造成他的偉大。現(xiàn)在又屆孟子這話之嚴(yán)重的試驗(yàn)了，有志氣的人就可從此艱苦中鍛煉出更偉大的前途，沒(méi)出息的人就不免因此沒(méi)落。諸君都受高等教育，是國(guó)家優(yōu)秀的分子，也是國(guó)民中幸運(yùn)的人；當(dāng)然都要抱定以艱苦的環(huán)境“增益其所不能”為目標(biāo)，而準(zhǔn)備來(lái)?yè)?dān)當(dāng)國(guó)家許多“大任”。這就不能茍且因循，而應(yīng)以陽(yáng)明先生的精神為精神了。       現(xiàn)在想從陽(yáng)明先生一生事跡和學(xué)說(shuō)的精義，采其尤可為青年體驗(yàn)取法者，分為四層來(lái)說(shuō)。先說(shuō)他對(duì)于“致知”的見(jiàn)解，以次說(shuō)他內(nèi)省的工夫，艱苦卓絕和效忠國(guó)家的精神。這些都是為希望諸君深刻體驗(yàn)，隨時(shí)隨地切實(shí)力行，幸勿僅僅當(dāng)一場(chǎng)話說(shuō)才是。    （一）先從做學(xué)問(wèn)方面來(lái)說(shuō)，我們要注意他那致知力學(xué)的精神。陽(yáng)明先生學(xué)說(shuō)的精粹是“心即理”、“知行合一”和“致良知”三要點(diǎn)。在哲學(xué)上他是宋儒傳統(tǒng)的說(shuō)法之修正者，所以有人稱(chēng)他集心學(xué)之大成，這層姑置不說(shuō)。所謂知行合一，他的意思是“行之明覺(jué)精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能明覺(jué)精察，便是冥行；便是學(xué)而不思則罔。所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想；便是思而不學(xué)則殆。所以必須說(shuō)個(gè)行。原來(lái)只是一個(gè)工夫?！惫省拔从兄恍?；知而不行，只是未知?！彼哉f(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”把知行打成一片，不容學(xué)者稍存茍且偷惰之心。其鞭辟近里，極有功于后學(xué)。先生五十歲在江西以后，始明白揭出“致良知”之教，正是前說(shuō)之?dāng)U大。其所謂“致”，要義是“致吾心良知于事事物物，則事事物物皆得其理。”這意義絕不玄虛。而很切實(shí)際。從近代科學(xué)的立場(chǎng)講，這樣的知，在一方面正是真知灼見(jiàn)的“知”，另一方面又是可以驗(yàn)諸行事的“知”。我們做學(xué)問(wèn)，理論上重在求真工夫，實(shí)用上則求在能行；正合先生之教。又有一事：后世程朱和陸王之辨，鬧得紛紜不堪。實(shí)則陽(yáng)明為真理之故，于朱子學(xué)說(shuō)固曾多發(fā)異議，但仍然尊重朱子，而又非偏狹的曲從象山之教。他答學(xué)者之問(wèn)，尚有一段很有意義的話說(shuō)：“君子之學(xué)，豈有心乎同異，惟其是而已。吾于象山之學(xué)，其同者非是茍同，其異者自不掩其為異；吾于晦庵之論，有異者非是求異，其同者自不害其為同也。”所謂無(wú)心同異，惟求其是，正是陽(yáng)明的博大不立門(mén)戶的精神，后之以攻朱為張陸王之學(xué)者，決非先生之所取。本校推原歷史的淵承（本校前身是前清的求是書(shū)院），深維治學(xué)的精義，特定“求是”二字為校訓(xùn)。陽(yáng)明先生這樣的話，正是求是二字的最好注釋?zhuān)覀冎螌W(xué)做人之最好指示。因?yàn)槲覀冎螌W(xué)行己固要有宗旨，決不要立門(mén)戶。目前一般知識(shí)分子往往只顧利害，不顧是非，這完全與陽(yáng)明先生的“致知”和本校校訓(xùn)“求是”的精神相背謬的。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序一：大學(xué)校長(zhǎng)何以應(yīng)當(dāng)努力成為社會(huì)主義的政治家和教育家鐘起煌    一、政治家，這是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向提出的要求    早在1996年3月，江澤民同志在接見(jiàn)我國(guó)著名的四所交通大學(xué)負(fù)責(zé)人的談話中，針對(duì)“高等教育在整個(gè)教育事業(yè)中處于龍頭地位。高等教育的發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量不僅影響整個(gè)教育事業(yè)，而且關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的未來(lái)”這樣一種事實(shí)認(rèn)定和科學(xué)判斷，高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“辦好高等學(xué)校，高校的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵，高校的黨委書(shū)記、校長(zhǎng)應(yīng)該努力使自己成為社會(huì)主義的政治家，教育家?！睍r(shí)至新舊世紀(jì)已完成交替，全國(guó)的高等學(xué)校正以“三個(gè)代表”的重要思想為指導(dǎo)，深入高等教育的改革發(fā)展的今天，我們重溫江澤民同志的這番講話，既為總書(shū)記對(duì)我們高校領(lǐng)導(dǎo)人寄予的殷切希望而受到鞭策、受到鼓舞，同時(shí)也使我們不得不冷靜地思考這樣的問(wèn)題：高校領(lǐng)導(dǎo)，為何應(yīng)當(dāng)努力成為社會(huì)主義的政治家？    現(xiàn)代高校具有“人才培養(yǎng)、科技發(fā)展、社會(huì)服務(wù)”三大職能。這似乎已經(jīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。但其主體性職能是人才培養(yǎng)，這是高校的本質(zhì)屬性所決定的，誰(shuí)也不能憑自己的主觀意志改變它。放棄了培養(yǎng)人才的任務(wù)，高校就不再是本質(zhì)意義上的高校了。既然高校是培養(yǎng)人才的社會(huì)組織，那么它就不能回避培養(yǎng)什么樣的人才問(wèn)題，而這自然就涉及到了高校的辦學(xué)方向。據(jù)《中華人民共和國(guó)高等教育法》，我國(guó)的高等教育“必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這就是我們社會(huì)主義高等學(xué)校必須堅(jiān)持的辦學(xué)方向。我們能不能堅(jiān)持這個(gè)辦學(xué)方向辦好高校，很大程度上取決于高校領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)。由于辦學(xué)方向體現(xiàn)了辦學(xué)者培養(yǎng)什么人的政治傾向、政治立場(chǎng)，因此我們所說(shuō)的辦學(xué)方向?qū)嶋H上就是辦學(xué)的政治方向。對(duì)此，鄧小平同志就指出過(guò)：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！彼€進(jìn)一步指出：“培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治?！编囆∑酵镜倪@一論斷深刻地說(shuō)明了政治方向是學(xué)校工作的靈魂，是我們社會(huì)主義辦學(xué)的方向。高校也概莫能外。因此，我們衡量一所高校辦學(xué)質(zhì)量的高低、人才培養(yǎng)效果的好壞，首先也是看它是否堅(jiān)持了正確的辦學(xué)政治方向，是否培養(yǎng)了具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱情和高度政治責(zé)任感的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。由此，可以得出結(jié)論，我們能不能堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向辦好高校，關(guān)鍵取決于我們高校領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治素質(zhì)。    1．對(duì)高校領(lǐng)導(dǎo)干部提出政治家的要求，這是建設(shè)一支政治上高度成熟的高校領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的需要。這種政治上的高度成熟，要求高校領(lǐng)導(dǎo)必須有堅(jiān)定的政治理想和信念，在辦學(xué)過(guò)程中能堅(jiān)持社會(huì)主義方向，自覺(jué)宣傳和全面貫徹執(zhí)行黨的基本路線、方針和政策；必須有系統(tǒng)豐富的政治理論，自覺(jué)以鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)整個(gè)辦學(xué)；必須有較強(qiáng)的政治鑒別力和政治敏銳性，在事關(guān)大局的根本的原則問(wèn)題上，能立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，始終保持清醒的頭腦，善于和敏于從政治上認(rèn)識(shí)、分析、判斷問(wèn)題；有高超的政治智慧和治政能力，能夠駕馭復(fù)雜局面，解決復(fù)雜矛盾，處理復(fù)雜問(wèn)題?！?/pre>


編輯推薦
我國(guó)大學(xué)正在由精英型的高等教育機(jī)構(gòu)向大眾化的教育機(jī)構(gòu)過(guò)渡。然而大學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離其本來(lái)之面目，日益向行政機(jī)關(guān)靠攏，昔日學(xué)術(shù)殿堂的功能正逐漸失去，不少大學(xué)忙于蓋樓建房而疏于學(xué)科建設(shè)，教學(xué)和科研過(guò)于急功近利，追求數(shù)量和規(guī)模而忽視質(zhì)量和水平的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，不少大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)理念滯后。還原大學(xué)，乃我國(guó)高等教育的當(dāng)務(wù)之急。





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