新民倫理與新國家--梁啟超倫理思想研究

內(nèi)容概要

　　中國近代倫理思想的發(fā)展，其實質(zhì)是如何建立一個適應社會發(fā)展的價值觀念和思想體系的問題，即如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理思想的時代性轉(zhuǎn)換。它的現(xiàn)實意義，就是為近代社會變革服務。從魏源開始，人們就開始思考這一時代課題，梁啟超是其中極有代表性的學者之一。《新民倫理與新國家：梁啟超倫理思想研究》通過對梁啟超倫理思想進行梳理和剖析，比較系統(tǒng)地勾勒出了梁啟超倫理思想的邏輯結(jié)構(gòu)和思想體系，挖掘了其精神實質(zhì)和理論特點，揭示出在西方文化沖擊下中國近代倫理思想發(fā)展變化的歷史進程和一般規(guī)律，總結(jié)出中國近代倫理思想的精神旨趣。　　《新民倫理與新國家：梁啟超倫理思想研究》通過研究得出如下一些結(jié)論，第一，梁啟超的倫理思想以新民說為核心，新民說是其倫理思想的精髓和最富有價值的內(nèi)容。他在社會改造的時代背景中提出國民性改造的問題，實際上是把倫理道德的建設(shè)提升到社會變革、民族存亡的歷史高度，正是這一獨特的視角，才使得他的新民學說能夠超越傳統(tǒng)倫理思想而表現(xiàn)出特有的時代價值。第二，梁啟超的倫理思想以功利主義為基礎(chǔ)，對道義論的傳統(tǒng)倫理思想進行了積極的批判，他從功利主義道德論出發(fā)，對倫理道德的實質(zhì)和價值作了新的解釋和規(guī)定，改變了傳統(tǒng)倫理道理把道德作為目的，而把人作為手段的思想。提出倫理道德是促進人的生活幸福的工具，把倫理道德從絕對的天理轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬Φ脑瓌t。第三，梁啟超對國民性的論述和改造方案的設(shè)計，是中國近代對適應生活發(fā)展變化的新的人格形象的第一次比較全面和深刻的認識，并且標志著近代社會變革的進程已經(jīng)從物質(zhì)層面開始深入到人的改造的層面，觸及到社會變革和現(xiàn)代化進程的一個深層次的問題。第四，梁啟超的倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理思想與西方近代倫理思想相互結(jié)合的產(chǎn)物，它的理論基礎(chǔ)和精神實質(zhì)是西方的，但其又凸現(xiàn)著中國傳統(tǒng)倫理思想的本色。

作者簡介

　　呂濱，1956年6月出生于湖南長沙市。1972年到岳陽當知青，1977年入岳陽師范學院中文系，1995年獲湖南大學國際商學院（MBA）工學碩士學位，1999年獲湖南師范大學哲學（倫理學）博士學位。曾擔任湖南長沙市政法委副書記、市委常委、團市委書記、郊區(qū)區(qū)委書記，湖南團省委書記、省青聯(lián)主席、湘潭市委副書記、江西省吉安地委副書記、行署?！，F(xiàn)任江西省吉安市委副書記、市長，兼任江西師范大學、湘潭大學客座教授。在各級報刊發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

序緒論第一章 梁啟超倫理思想產(chǎn)生的社會歷史條件第一節(jié) “四海崩潰”，空前的民族毹機和歷史變局第二節(jié) 政治變革與倫理變革的互動第三節(jié) 倫理變革的邏輯講路第二章 梁啟超倫理思想形成的思想淵源第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理思想的承傳第二節(jié) 西方沂代學說的吸引第三章 德立于群的功利主義道德論第一節(jié) 道德根源于社會群體生活第二節(jié) 功利主義倫理觀及其修正第三節(jié) 道德工具論第四章 驚世駭俗的道德革命論第一節(jié) 民性與國性第二節(jié) 傳統(tǒng)國民之劣根性第三節(jié) 改造國民性第五章 “新民”國民道德改造的核心第一節(jié) “破心中之奴，立精神自由第一節(jié) 新民之道德規(guī)范第六章 “新民”的價值目標模式和實現(xiàn)路徑第一節(jié) 新民的目標模式第二節(jié) 新民的途徑第七章 人和觀和道德修養(yǎng)、道德教直思想第一節(jié) 制浩、講取的人生觀第二節(jié) 道德修養(yǎng)與道德教育觀第八章 梁啟超倫理思想的評價第一節(jié) 歷史地位：“裂山澤以辟新局”第二節(jié) 深沅影響：“著論求為百世師”第三節(jié) 歷史局限；“保守件與講取性常交戰(zhàn)于胸史”……

章節(jié)摘錄

　　因此，忠道的性質(zhì)也變了，不是國民要“忠君”，而是君主應該忠誠于國民“付托”的事業(yè)。顯而易見，梁啟超的這種觀點，是資產(chǎn)階級民主主義和國家思想在倫理觀念上的體現(xiàn)，是值得我們注視的?！　×簡⒊J為中國由于長期受到專制主義統(tǒng)治，使得“知有一己而不知有國家之弊，深中于人心”，那些持束身寡過主義者，“畏國事之為己累”而成為冷漠的旁觀者；而那些“家奴走狗于一姓而自詡為忠者，為一己之爵祿也，勢利所在，趨之若蟻，而更自造一種道德以飾其丑而美其名也?！保ā缎旅裾f》“論國家思想”）所以既要批評束身寡過主義，更要反對家奴道德，行道德革命就是要樹立國家思想、群體觀念，讓大家以獨立自尊的人格來盡“報群報國之義務”。他批判束身寡過主義的“吾雖無益于群，亦無害于群”的觀點是非常有害的。他認為，群有益于我，而我無益于群，就是逃避對群的責任。假若人人都只想享受群體的權(quán)利而逃避對群的責任，那么這個群也就難以成立了。所以他說：“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉？束身寡過之善士太多，享權(quán)利而不盡義務，人人視其所負于群者如無有焉。人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也！”（同上，第40頁）這里，粱氏提出了公德是否具備與國家能否強盛的關(guān)系，即衡量公德好壞的標準只有一個，那就是凡“有益于群者為善，無益于群者為惡。”“公德之大目的，既在利群，而萬千條理即由是生焉”（同上，第107頁），正因為這樣，他主張應考察世界的形勢，“靜思吾族之所宜”，發(fā)明一種新道德“以求所以固吾群、善吾群、進吾群之道”（同上，第108頁）。進而達到“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉”（同上，第113頁）的目的。由此可見，梁啟超提倡公德完全是出于培養(yǎng)符合資產(chǎn)階級道德規(guī)范的“新民”需要，并把公德看成是強國之本，看成是形成近代民族國家的道德動力源泉?！　×簡⒊珜А肮耞即合群之德，并不意味著對個人自由、獨立的漠視。他說：“合群者，合多數(shù)之獨而成群也?！薄皥F體自由者，個人自由之積也?！睕]有個體的獨立、自由，就不會有群體的獨立、自由。獨立與合群、自由與社會規(guī)范體系應該是統(tǒng)一的。　　……

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