學(xué)問中國

內(nèi)容概要

　  我們特別邀請了8位有代表性的著名青年學(xué)者分別從各自思想領(lǐng)域表達了他們在建設(shè)新一代中國的思想學(xué)術(shù)時所思考的部分重要問題和各自富有創(chuàng)造性的觀點。我們相信這些觀點將使人感覺耳目一新，并且將促進中國思想界的獨立思考。　  這些學(xué)者所研究的領(lǐng)域不同，思路和思想風(fēng)格也不同，但他們都試圖建設(shè)一種有著明顯的現(xiàn)代中國特色的新思想，而且是面對著中國現(xiàn)實和未來發(fā)展問題的思想。他們的思想所表達的現(xiàn)實感和原創(chuàng)性在某種意義上預(yù)示著中國現(xiàn)代化的獨立思想的方向和道路。　  這些學(xué)者的努力對于發(fā)展充分成熟的中國現(xiàn)代化思想來說也許仍然是探索性的，但達到這一點顯然已經(jīng)非常不易。眾所周知。近代以來的中國思想雖然可以說進入了一個比較活躍的時期，但一直是處于“西學(xué)”重壓下的思考，基本上是屈服于西方觀念的思考，或者是對西方思想的盲目無力的逆反思考，即使說多少有些創(chuàng)造性思想的話，也是非常有限而且是局部問題上的創(chuàng)見，尤其是往往缺乏現(xiàn)實感，遠遠談不上有比較完整的、現(xiàn)代化的原創(chuàng)性?！? 《學(xué)問中國》的作者們所表達的觀念不僅有著明顯的原創(chuàng)性，而且具有與西方思想家的觀念同等的思想現(xiàn)代化水平，這多少意味著中國思想界正在由現(xiàn)代化的“西方話語”走向現(xiàn)代化的“中國話語”?！? 所以，我們相信這本書對于中國文化的發(fā)展是有著不可忽視的意義的。

作者簡介

　  趙汀陽，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。有著作《美學(xué)和未來美學(xué)》、《走出哲學(xué)危機》、《論可能生活》、《思想之劍》等。

書籍目錄

一  智慧復(fù)興的中國機會＼趙汀陽一、我們在等什么二、從知識眼光到創(chuàng)作眼光三、結(jié)語二  市場經(jīng)濟與有限政府＼劉軍寧一、財產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟自由二、公隱私開與私隱公開三、實物名分與權(quán)利自由四、聰明的人與聰明的制度五、無限政府與治亂循環(huán)六、限政的理由與限政的方式七、選拔社會到選舉社會三  經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)派＼盛洪一、經(jīng)濟學(xué)是什么？二、作為科學(xué)和超越科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)三、中國與經(jīng)濟學(xué)四、中國的過渡經(jīng)濟與中國的過渡經(jīng)濟理論五、中國的過渡經(jīng)濟學(xué)研究的理論背景六、中國的過渡經(jīng)濟學(xué)的理論框架七、中國的過渡經(jīng)濟學(xué)對中國的市場化道路的解釋八、中國的過渡經(jīng)濟學(xué)理論的形成九、爭論與批評十、會有一個經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)派嗎？四  涉及市場交換行為的三種道德立場＼汪丁丁一、解題二、“均衡”的涵義三、“交換”的涵義四、演進道德五、結(jié)語五  現(xiàn)代化進程中的中國法治＼蘇力一、現(xiàn)代法治解決的是什么問題二、凹世紀(jì)中國的現(xiàn)代化和法治三、中國法治的前景六  中國進入教育世紀(jì)＼楊東平一、中國教育發(fā)展的現(xiàn)狀二、教育的邊緣化狀態(tài)三、傳統(tǒng)教育的復(fù)活與強化四、教育的非人文化傾向五、大學(xué)精神的式微

章節(jié)摘錄

　  盡管這個世界現(xiàn)在似乎使我們感到特別不滿，但既定的歷史是不能改變的，就像不能悔棋一樣。人們往往抱怨過去偉大的智慧被丟掉了（這一點多少是夸大其詞的，因為那些真正有用的智慧一直都在使用，被拋棄的恐怕是已經(jīng)沒有用的觀念），卻不去思考需要增加什么新的智慧。我們遇到了許多新問題，所以需要漸智慧。顯然，過去的“精神家園”是由于敵不過現(xiàn)代生活方式和需要才喪失的，當(dāng)然也就不可能靠那些已經(jīng)被打倒的東西來拯救什么。恰恰是從海德格爾式或現(xiàn)代儒家之類的過于深沉的呼聲里，我們可以看到智慧和哲學(xué)已經(jīng)多么軟弱貧乏和陳舊。　  智慧不再是活生生的了。過去的哲學(xué)和智慧屬于過去的生活，對于現(xiàn)在的生活來說，它即使是“家園”，那也是不夠我們住的，即使是“財富”，那也是不夠我們花的。當(dāng)然也有一些有著“解構(gòu)”精神的批評家，他們很清楚傳統(tǒng)哲學(xué)沒勁了，他們要求對各種事情進行重新解釋、理解和批判，這一點本身沒有錯，但其中有一種華而不實的氣氛。解構(gòu)和后現(xiàn)代給予我們的可以說是“無智慧的自由”，而不是自由的智慧。思想雖然好像自由了，可是智慧也沒有了。事情很顯然，解構(gòu)和創(chuàng)造必須是不分先后的同一個過程，假如沒有比較充分的創(chuàng)造性眼光，批判的眼光就是靠不住的，如果沒有開出一條新的道路，光把原來的道路給破壞了，那我們往哪里走呢？只不過停留在一條被破壞的道路上，而且還是那么一條老路。問題不在我們不做什么，而在于我們做什么。我們雖然知道總需要些什么新的東西，卻不知道到底什么是我們確實需要的。　  這是一個缺乏智慧的年代?！? 沒有智慧是危險的，而沒有新的智慧就等于沒有智慧。很顯然，人類生活的發(fā)展比思想方面的發(fā)展快得多，到今天，思想已經(jīng)跟不上社會和生活方式的發(fā)展，已經(jīng)對付不了技術(shù)和知識所提出的或造成的問題。我們像得了強迫癥一樣說出各種對行動沒有意義的言論。當(dāng)思想和行動不再有關(guān)，思想就成了僅僅由（by）話語產(chǎn)生的話語、關(guān)于（of）話語的話語和為了（for）話語的話語。這樣的話語是沒有智慧的?！? 一、我們在等什么？　  1．奇怪的問題和無話可說　  我們首先關(guān)心的是中國的思想狀況?！? 這個世紀(jì)中國一直不得不在處理一個有些特別的哲學(xué)問題，即中西文化關(guān)系問題。這個問題無疑是“特別的”，它本來不應(yīng)該是哲學(xué)問題而應(yīng)該只是一個文化交往的事情，但事實上這個問題長期以來被搞得越來越復(fù)雜，已經(jīng)深深觸及文化思想的靈魂，這樣就很像是個哲學(xué)問題了。當(dāng)然這個問題畢竟是個假裝的哲學(xué)問題（類似的假裝的哲學(xué)問題比比皆是），但為了不被這些假裝的問題所誤導(dǎo)，確實需要對這種問題進行分析?！? 由于眾所周知的歷史原因，西方文化已經(jīng)成為我們不可能回避的文化環(huán)境。許多人以為中西文化之間的事情是不同話語的對話，這種基本感覺就是錯誤的。西方文化涌進中國后已經(jīng)在許多方面甚至在基本思想方式上改變了我們的感覺和思想。我們不僅在思考現(xiàn)實問題時甚至在理解解釋中國自己的傳統(tǒng)時也往往使用西方格式和思路?，F(xiàn)在我們說起中國文化的特點時往往就好像是西方人在說中國文化的特點，雖然是我們在說話，但其實是西方話語（通過我們的嘴）在說話。很顯然，我們用來描述中國文化的格式和框架以及所作出的價值判斷很大程度上是西化的?，F(xiàn)在的問題不是要中要西，而是我們是否知道我們的文化的真相是什么樣的一一當(dāng)我們的文化已經(jīng)按照西方文化的理解方式被“改寫”了一遍？進一步說，我們是否還有著一種純粹的中國文化，哪怕是純粹的某個部分？當(dāng)然，我們的生活習(xí)慣或者說民俗應(yīng)該說還是很中國的，不過民俗并不決定一種文化的實力，民俗是我們在思考現(xiàn)實困難時必須重視的，但它畢竟不是文化的先進部分?！? 西化的“改寫”是處處可見的，例如中國哲學(xué)也被劃分為存在論、知識論、政治社會哲學(xué)之類；社會歷史被描述為什么奴隸社會、封建社會或者東方專制社會之類，等等，還有，把儒家思想也當(dāng)成了“教”（其實連佛教都很不合乎西方的宗教概念），事實上儒家思想只不過是一種曾經(jīng)代表著國家的政治一倫理精神的主流意識形態(tài)，就像西方的民主觀念是一種主流意識形態(tài)一樣。假如像儒家思想這么人世的觀念都算是宗教，那隨便什么觀念都可以算是宗教性的了。諸如此類。結(jié)果搞得我們不知道我們到底有什么和缺什么、什么好什么壞。反正有什么沒什么，什么是好的什么是壞的，都是按照西方話語來說的?！? ……

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