望盡天涯路

前言

《當代學人自述》是一套不定期連續(xù)出版的叢書。     所謂當代學人，主要是指進入21世紀以后仍然活躍在學術領域的學者，其生年上迄二十世紀二三十年代，下至六十年代，近二三十年為其學術的高潮期。本書展示的學人在專業(yè)上以人文和社會科學為主，兼顧某些文理交叉的學科；地域上以中國大陸的學人為主，兼顧海外華人學者。選擇這種定位，意在向關心當代中國思想文化走勢的讀者呈現(xiàn)當今學界群像，并為今后的學術史積累研究資料。    學者自述，固然可以講述自己的學術觀點和成果，但我們更看重求學、治學中的人生體驗和心路歷程。我們希望學者的自述文字，能夠超越學科分工的阻隔，呈現(xiàn)普遍的意義。所以力求文風清通暢達，言之有物，不止面對專業(yè)同行和學界同仁，同時面對社會公眾。    求學需要師承，機遇需要把握，逆境使人發(fā)奮，追求永無止境。每位學人，各有精彩。    當代中國，正在經歷社會歷史的大轉型，學界自然也處在激蕩的巨變之中。這一時代的學人，從校門直接走向平靜的書齋并不多，而是更多地經歷了政治風雨的洗禮，全球化進程中的文化碰撞，生命的歷程由此而跌宕起伏，蕩氣回腸。    這一時代的中國大陸學人，趕上了上世紀七、八十年代的告別個人崇拜和人格依附的思想解放大潮，有了重建獨立人格和自由思想的機遇，往往更具有反思的精神氣質。這一點尤為編者所珍視。從某種意義上說，本書希望成為當代中國知識界精神追求的一個縮影。    本書匯萃的學人自述，篇幅不一，短則數(shù)千字，長則數(shù)萬言。不求全面總結，完整回顧，只取思想的截面，精華的展示。這些文字，可以成為走近這些學人的一個向導。如果發(fā)生興趣，還可以由此尋找他們更多的著作。    編 者 2012年7月

內容概要

《望盡天涯路(當代學人自述)》編著者葛劍雄、丁東、向繼東。
《望盡天涯路(當代學人自述)》內容提要：“文章乃天成，行事本心事”，本書的“學人”們既是學有專長的知名專家，更是近些年活躍在社會生活領域中著名的“公知”，他們秉承“書生報國”的優(yōu)良傳統(tǒng)，憂國憂民。本書既是個體的生命史，也是知識分子群體的精神史。

作者簡介

葛劍雄，復旦大學教授、博導，1945年生于浙江湖州，現(xiàn)任復旦大學圖書館館長、教育部社會科學委員會委員。著有代表作《西漢人口地理》、《中國人口史》、《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》、《中國移民史》等。 丁東，學者，1951年生于上海，現(xiàn)居北京。對中國當代學術史、思想史均有關注。著有《精神的流浪》、《反思歷史不宜遲》等，參與編輯的圖書有《世紀學人自述》、《背影書系》、《遇羅克：遺作與回憶》、《顧準尋思尋》等。 向繼東，資深編輯，1953年生于湖南溆浦。著有《思想的風景》等；主編有《革命年代的私人記憶》、《新啟蒙年代》及《新史學叢書》、《回望文叢》、《中國文史精華年選》、《中國雜文精選》等若干?，F(xiàn)供職某省報。

書籍目錄

總序
我的生活和工作經歷 何方
從研究魯迅開始 朱 正
書生報國的心路歷程袁偉
我與詩與政治——詩與政治關系的一段個案邵燕祥
我的精神歷程——我的人生之路與治學之路錢理
父親的命運和我的思考楊繼繩
泛舟學海任西東 李醒民
我這三十年——從考研到退休智效民
在精神自由中反思—— 回顧我的學術之路蕭功秦
我的一生 楊小凱
追求生命的真實 陳為人
研究歷史，需要悟性和想象力楊奎松
求索于主義與問題之間秦
行走在歷史的河流 高 華
精神年輪——從知青到歷史學者雷　頤
我的底層體驗與問學之路 吳思

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   第三階段，從哈耶克的社會科學的理性追蹤到信 如果一個人不是從理性來相信宗教，以前我會說他迷信，沒有受過教育。我現(xiàn)在會尊敬不是從理性來相信宗教的人們。從我個人的經驗，當你年紀大了，會發(fā)覺迷信理性往往犯錯。這里講個笑話，經濟學家，包括得諾貝爾獎的，他們的經濟決策常常錯得一塌糊涂，經常會虧錢，賣房子最便宜時賣，買房子最貴時買。反而是他們的沒學過經濟學的太太做出正確的決策。你有了很多這樣的經驗，你就會發(fā)覺太太們有良心，或者她有時候看起來和你的精細計算不一樣，但是她們有時候做出正確的決策。這個時候你就會慢慢地對非理性產生一種敬意。你就不會像剛出國的時候那樣，說這是迷信，是不科學的，以這樣一種輕率的態(tài)度來看待她們。 哈耶克的宗教思想實際上還是一種社會科學的想法。他說宗教就像一個萬花筒一樣，不同的人有不同的想法，不同的民族有不同的意識形態(tài)，在長期的國與國競爭中，那個最有利于自發(fā)秩序擴張的意識形態(tài)，就會勝出。他比較了法國的天主教和英國的新教，天主教對人的行為都有一些跟新教不一樣的地方。它就影響到制度和法制，他們的國家（法國）就老是有革命、動亂，他們人與人之間的關系就搞不好，就像中國人一樣，相互斗來斗去。他每發(fā)生一次革命，就會把殖民地賣給英國人，他的秩序就不能擴張。新教就沒有這些問題，人與人的關系，其游戲規(guī)則，就適合社會的持續(xù)和平和正義的持續(xù)擴張。一個小小的英國，法國人根本看不起的，英國最早的國王都是住在法國的，他不愿意住到英國去。最后的結果是世界上都說英語，不說法語。法國人像中國人一樣，不服氣，他們老想講法語，開全世界法語大會，但是有什么辦法？這是哈耶克的觀點，當然哈耶克的東西比這個深刻多了。他對唯物論，對一張口就是改革、就想制度創(chuàng)新的態(tài)度是有很深刻的批判的。 我信主的過程與我對基督教和憲政關系的認識有關。我所說的憲政不是指憲法或民主政治。世界上有三個國家（英國，新西蘭，以色列）無成文憲法而有憲政，其中英國是世界上最早和最成熟的憲政國家。但是世界上大多數(shù)國家有成文憲法而無憲政。英國1688年之后就實現(xiàn)了憲政制度。憲政制度在當時來說并不是一種民主制度，而是一種共和制度。所謂共和制度就是參加選舉的主要是一些上層階層，只有少數(shù)有錢繳稅的男人才有選舉權，因此你很難說它是民主的。但它是“共和”的，就是說有分權制衡制度，有確定、公平、透明，非歧視的分配權力的游戲規(guī)則，特別是權力轉移的規(guī)則；政治上沒有壟斷，有進入政治的自由，政黨自由（結社自由，所有政黨和公民在法律面前平等）；禁止政治和宗教迫害。英國1688年之后實現(xiàn)的憲政有一個特征，就是國王的財政和國家的財政是分開的，翻譯成中國的語言就是共產黨的財政和國家的財政分開。還有一個就是，當時英國執(zhí)政黨的財政和國家的財政是分開的。執(zhí)政黨在執(zhí)政的時候不能從事贏利性事業(yè)。

編輯推薦

《望盡天涯路:當代學人自述》既是個體的生命史，也是知識分子群體的精神史。

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