價(jià)值觀的力量

前言

在這個(gè)蔚藍(lán)色的星球上，自從有了人類。哪怕是早期飲血茹毛的原始群，抑或是以后火把憧憧的部落聯(lián)盟，它都不可避免地面臨如何生存、怎樣繁衍等問(wèn)題，人類最早的價(jià)值觀就這樣自發(fā)地產(chǎn)生了。而人類自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，建立了國(guó)家政權(quán)。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，保證自己的利益。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。一定社會(huì)秩序得以較好維護(hù)，必然自覺(jué)地建立自己的核心價(jià)值體系，以作為整個(gè)社會(huì)的基本精神依托和重要保證。這是歷史的必然，如同日月經(jīng)天，古今中外，概莫能外。    核心價(jià)值體系，從一定的角度講，這是一個(gè)政黨或政治集團(tuán)的行動(dòng)指南。它體現(xiàn)一個(gè)政黨或政治集團(tuán)的成立宗旨，顯現(xiàn)一個(gè)政黨或政治集團(tuán)的執(zhí)政能力，并實(shí)現(xiàn)一個(gè)政黨或政治集團(tuán)的戰(zhàn)略任務(wù)；核心價(jià)值體系，還是一個(gè)國(guó)家的“昆侖”、“長(zhǎng)城”，是其精神支柱與形象代表，表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力；核心價(jià)值體系還是流風(fēng)回雪中的一面震天鼙鼓，它是一個(gè)民族的靈魂，一種民族精神、民族象征，也是民族認(rèn)同、民族識(shí)別的一個(gè)重要內(nèi)涵，猶如江河行地。中國(guó)是這樣，其他國(guó)家也是這樣。    黨的十七屆六中全會(huì)突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性，并從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局的戰(zhàn)略高度，提出了在國(guó)民教育、精神文明建設(shè)及黨的建設(shè)全過(guò)程，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的總體目標(biāo)和任務(wù)。本書(shū)將在一個(gè)歷史、開(kāi)放的視野中，以民間立場(chǎng)探索、闡述這一具有重大意義的當(dāng)代話題。

內(nèi)容概要

　　《價(jià)值觀的力量》共分為九章，第一章“中國(guó)的月亮”曾經(jīng)也很圓??；第二章大悲壯、大不朽之中國(guó)；第三章打造中國(guó)形象養(yǎng)清正、凜然之氣；第四章我們需要一場(chǎng)靈魂拷問(wèn)第五章亟待雪中送炭莫急錦上添花；第六章“改革創(chuàng)新”當(dāng)代最深厚的愛(ài)國(guó)主義；第七章老百姓是天老百姓是地；第八章核心價(jià)值觀之探究；第九章“和諧、公正、仁愛(ài)、共享”。

作者簡(jiǎn)介

原名褚贛生，江西南昌市人，1953年生。中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)會(huì)會(huì)員。
曾出版《費(fèi)正清對(duì)華回憶錄》《人民公社制度研究》《大雅村言》《中國(guó)詩(shī)學(xué)》《唐代酒令藝術(shù)》《中國(guó)館藏滿鐵資料聯(lián)合目錄》《我的77'78》《國(guó)史札記》等。

書(shū)籍目錄

序 一個(gè)國(guó)家的“昆侖”、“長(zhǎng)城”
第一章 “中國(guó)的月亮”曾經(jīng)也很圓啊
一 三綱五常齊家治國(guó)
二 兼收并蓄自信包容
三 天下興亡匹夫有責(zé)
第二章 大悲壯、大不朽之中國(guó)
一 優(yōu)勝劣敗適者生存
二 民主科學(xué)“其命維新”
三 希望和平不求茍安
第三章 打造中國(guó)形象養(yǎng)清正、凜然之氣
一 可不可以信賴他們
二 從“中國(guó)威脅論”到“中國(guó)崩潰論”
三 國(guó)際環(huán)境穩(wěn)定卻不容樂(lè)觀
四 今天“文化”的悖論
五 哈利·波特世界的迷幻中
第四章 我們需要一場(chǎng)靈魂拷問(wèn)
一 “你要做自己的路標(biāo)”
二 讓中國(guó)大地上的雙子星座亮起來(lái)
第五章 亟待雪中送炭莫急錦上添花
一 “兩個(gè)”中國(guó)
二 “社會(huì)排斥”
三 “帕累托改進(jìn)”
第六章 “改革創(chuàng)新”當(dāng)代最深厚的愛(ài)國(guó)主義
一 愛(ài)國(guó)主義的真與偽
二 希望很現(xiàn)實(shí)愛(ài)國(guó)也很樸素
三 新的一路挺進(jìn)就要開(kāi)始
第七章 老百姓是天老百姓是地
一 最高境界最高追求
二 將權(quán)力關(guān)進(jìn)“籠子”里
三 像對(duì)神明一樣敬畏人民
第八章 核心價(jià)值觀之探究
一 獨(dú)特性
二 包容性
三 共識(shí)性
四 實(shí)踐性
五 創(chuàng)新性
第九章 “和諧、公正、仁愛(ài)、共享”
結(jié)束語(yǔ) 人民的福祉——幸福指數(shù)
主要參考書(shū)（篇）目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在顧炎武心目中，“保（一姓之）國(guó)家”，那是當(dāng)官的事，而保天下則是人人有責(zé)，當(dāng)仁不讓。這是千古名句“天下興亡，匹夫有責(zé)”的最初表述。他的這一基于天下為公而不為私的看法，明確否認(rèn)以往天子代表天下、“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的陳辭舊說(shuō)；同時(shí)這一“匹夫”的權(quán)利、義務(wù)觀，又與黃宗羲所言“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，有異曲同工之妙。 在治學(xué)上，顧炎武不依傍、不盲從，信其所當(dāng)信，疑其所當(dāng)疑，主張多學(xué)而識(shí)、明道救世，探求有益于民生國(guó)命的實(shí)學(xué)。他對(duì)明末許多“群居終日，言不及義，好行小慧”的文人嗤之以鼻，他們“稂不稂，莠不莠”，入衙不能理政，上陣不能御敵，簡(jiǎn)直就是一個(gè)臭皮囊！《日知錄》正是在這一思想指導(dǎo)下結(jié)撰而成的一部煌煌巨著，在其第十三卷之論《風(fēng)俗》部分，他詳細(xì)考索了歷代社會(huì)風(fēng)氣的演變情況，認(rèn)為“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗”，“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”，指出“治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗””，而整齊風(fēng)俗、撥亂滌污的關(guān)鍵，即在于“士大夫”是否有廉恥；并舉出“魏晉人之清談”亡天下的歷史教訓(xùn)，說(shuō)明士大夫不顧國(guó)家、民族的安危而空談心性，從而致使風(fēng)俗大壞，是天下覆亡的重要根源。 顧炎武極力主張建立廉潔政治，對(duì)明末官場(chǎng)嚴(yán)重而普遍的腐敗問(wèn)題深惡痛絕，他在《日知錄》中說(shuō)：“自神宗以來(lái)，黷貨之風(fēng)，日甚一日”；“乃以今觀之，則無(wú)官不賂遺，……自其束發(fā)讀書(shū)之時(shí)，所以勸之者，不過(guò)所謂千鐘粟、黃金屋，而一旦服官，即求其所大欲。君臣上下，懷利以相接，遂成風(fēng)流”。在這里，他將批判矛頭直指專制時(shí)代至高無(wú)上的君權(quán)，“上有所好，下必甚焉”、“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”，認(rèn)為皇帝為大不尊，助長(zhǎng)了滿朝貪污、受賄之風(fēng)。 在金石考古和歷史地理學(xué)方面，顧炎武亦卓有成就，其志仍在經(jīng)世致用。尤其值得一提的，是他《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《肇域志》兩部著作。長(zhǎng)編性質(zhì)的兩書(shū)，雖然主要出于鈔錄，但有斷制，極富價(jià)值，不僅為清代歷史地理學(xué)的發(fā)展開(kāi)啟了先路，也是后人研究地理沿革、古代經(jīng)濟(jì)，特別是明代經(jīng)濟(jì)史的不可缺少的必讀書(shū)。

編輯推薦

《價(jià)值觀的力量》編輯推薦：高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)奇跡、眾多的社會(huì)問(wèn)題并存于同一個(gè)中國(guó)中。當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性、戲劇性，幾乎超出了任何人的想象?！秲r(jià)值觀的力量》梳理矛盾，化解疑惑，凸顯要津，試破中國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)后的諸多難題。

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