徐志摩散文精選

前言

　　倘若我們望向精神的空際，尋一片翩翩、自在、輕盈的游云，便看到他；如果我們步入文學的幽林，找一只多情、懇摯、終宵歌吟的杜鵑，便聽到他；假使我們探往歷史的深谷，覓一只如春光、火焰和熱情的黃鸝，便感到他。他耽悅云游，卻關(guān)切大地的命運；他不乏凄唱，而歌唱本身是熱切的；他積極揚厲，但非基于盲目的幻象。他靈魂真純，不失赤子之心，如林間春水；他思想駁雜，難以一言蔽之，若南山秋色。莊周夢蝶，栩栩然、蘧蘧然，他是；曾皙春游，歌詠自適，他是；華茲華斯隱居湖畔，行吟田園，他是；雪萊伴游西風，那不羈的精靈，他是。阮籍獨駕，窮途哭返，而他說：“迎上前去！”子桑撫琴，歌哭時命，而他說：“我們自身就是我們運命的原因。”羅曼·羅蘭說：“一種卑瑣的物質(zhì)壓在我們的心里，壓在我們的頭上，叫所有民族與個人失卻了自由工作的機會?！倍f：“除非我們自愿讓物質(zhì)的勢力整個撲滅我們心靈的發(fā)展，那才是生活里最大的悲慘?！碧└隊栒f：“即使全世界都認為物質(zhì)結(jié)果是人生的最終目的，印度也不要接受?！倍f：“切近我們中國自身的問題說，就在排斥太平洋那岸過來的主義（工業(yè)主義、物質(zhì)主義、功利主義——編者注），與青年會所代表的道德?！辈徽撋八篮?，他被贊頌，被模仿，被誤解，被攻擊，被低估，而未嘗被遺忘。這就是徐志摩?！　∫榜R上的唱詩者　　作為新月詩派的靈魂，志摩以詩著稱，藉詩傳世，而其散文亦屬佳品，搖曳多態(tài)，．光華灼灼，豐麗馥郁，頗為可觀。諸多文段不啻詩歌，美得出塵，自天上來，仿若玉露瓊漿，我們且擎起杯盞：初巡口腹歡愉，再巡靈魂微醺，三巡身心偕忘。梁實秋先生說：“我一向愛志摩的散文。我和葉公超一樣，以為志摩的散文在他的詩歌以上。志摩的可愛處，在他的散文里表現(xiàn)最清楚最活動?！睏钫衤曄壬喾Q：“至于他那‘跑野馬’的散文，我老早就認為比他的詩還好。那用字，有多生動活潑！那顏色，真是‘濃得化不開’！那聯(lián)想的富麗，那生趣的充溢！尤其是他那態(tài)度與口吻，夠多輕清，多頑皮，多伶俐！而那氣力也真足，文章里永看不出倦怠，老那樣像夏云的層涌，春泉的潺渡！他的文章的確有他獨到的風格，在散文里不能不讓他占一席之地。比之于詩，正因為散文沒有形式的追求與束縛，所以更容易表現(xiàn)他不羈的天才吧？”此論既肯定了志摩的散文，且對其藝術(shù)特征的概括恰切而生動。　　志摩1922年于文壇初試啼聲，至1931年殞落塵寰，前后不過十載，而創(chuàng)作頗豐，留下四部詩集：《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，四部散文集：《落葉》、《巴黎的鱗爪》、《自剖》、《秋》，一部小說集《輪盤》，一部戲劇《卞昆岡》，以及諸多譯作、集外詩文。以詩名世的志摩，不論作散文抑或?qū)懶≌f，無不賦之以“濃得化不開”的詩情。盛瓶雖異，而馨香恒在，裱麗無改，千姿一貫，總教人忘不了是為志摩的篇章。他自稱：“我是一只沒籠頭的野馬，我從來不曾站定過?！北藭r及后世的論者便愛以“跑野馬”形容其自由無羈的文風。我們不妨視之為野馬上的唱詩者。知堂先生的澀味與沖和氣象是學不來的，而志摩的詩情與野馬風氣怕也難以仿擬。前者煉的是心境與造詣，后者仗的是天賦與個性。這恐都歸于造化的吧。　　如上所述，志摩的散文頗具“野馬風”，行文如脫韁野馬，騰躍恣縱，奔跳自如，靈動無拘，行止由意，往復隨心，寫得灑然、翩然、飄然，一任思緒飛動、聯(lián)想迭生、意象沛發(fā)。此正是志摩個性之瀟灑、創(chuàng)造之活躍與想象之豐沛的體現(xiàn)。且以《印度洋上的秋思》為例，文章里時而是恒河邊情醉的男女，時而是紗帳中甜睡的嬰兒，時而是河石上獨傷的詩人，時而是柴屋里悲泣的少婦，時而是抽煙的礦工，時而是凝定的潭水，時而又回轉(zhuǎn)于志摩的船上，并借以引發(fā)又一輪遐思，繁縟絡繹，綿綿未斷，目不暇給。其野馬風氣，可見一斑。然而這匹“野馬”并非無蹤可尋、散漫無度、亂縱失序，文章里雖是畫面繁復、聯(lián)想紛呈，但其間卻有聯(lián)絡，即一輪清明的秋月。而縈繞秋月者，是志摩的一脈綿綿愁思?！　≈灸Φ降资窃娙?，作文如唱詩，取其兩長，異彩各彰，既得了散文形式之自由，也未嘗阻遏詩情之涌流；既有散文的平易、曉暢、連貫與完整，亦不乏詩歌的意境、意象、音韻與跳躍。簡而言之，志摩的散文是“詩化散文”，頗具形式感，尤為風格化。舉其要者，即修辭之繁與音樂之美。志摩的文章，網(wǎng)羅艷華之象，出入虛實之間，讀之不能不感受到他修辭的縟麗。其譬喻豐富，意象層出，聯(lián)想環(huán)生，排比成勢，處處珠璣，在在有情。同時，志摩善于協(xié)調(diào)長短句式，以成節(jié)奏的起伏緩急、音韻的悠揚鏗鏘，求的是音樂之美。試舉一段，描寫云雀，文出《想飛》：　　你能不能把一種急震的樂音想象成一陣光明的細雨，從藍天里沖著這平鋪著青綠的地面不住的下？不，那雨點都是跳舞的小腳，安琪兒的。云雀們也吃過了飯，離開了它們卑微的地巢飛往高處做工去。上帝給它們的工作，替上帝做的工作。瞧著，這兒一只，那邊又起了兩！一起就沖著天頂飛，小翅膀活動的多快活，圓圓的，不躊躇的飛，——它們就認識青天。一起就開口唱，小嗓子活動的多快活，一顆顆小精圓珠子直往外唾，亮亮的唾，脆脆的唾，——它們贊美的是青天。瞧著，這飛得多高，有豆子大，有芝麻大，黑刺刺的一屑，直頂著無底的天頂細細的搖，——這全看不見了，影子都沒了！但這光明的細雨還是不住的下著……　　前兩個句子之精彩，令人拍案叫絕。層層比喻，相互套嵌，連綴成片，繁密無間，由近而遠，打通感官，恣縱想象，又恰切得當，不能不服膺志摩的詩才。所謂“妙喻”，須既“奇”且“通”。初讀，耳目一新，頗感陌生；再思，情理俱通，甚覺恰切。這兩句話有著水晶般的藝術(shù)品質(zhì)，讀之仿佛看到水晶結(jié)生水晶，生發(fā)不已，彼此輝映，無限純粹。后面關(guān)于云雀的飛動與啼囀的敘寫，多出之以靈動的短句，既活現(xiàn)云雀的情態(tài)，且富于音樂性，節(jié)奏輕快活潑，宛如云雀之樂音。徐文之詩化，由此可見。志摩的文章富于變化，此處恐難詳盡，只得見諸具體篇章的賞析了。　　被低估的現(xiàn)代性批判者　　志摩的思想、主張和關(guān)切，在散文里表達得最為清楚。而每篇內(nèi)容到底不同，或云游異國，或深自省察，或?qū)徱暽鐣?，或悼念逝者，所感各異，所思有別，此處取其犖犖大端者，或謂一以貫之者，亦是最富啟示者。同時，筆者擬為志摩的思想略作重估，稍作辯護，旨在反思當下。對于讀者而言，或可視之為閱讀的意義所在?！　?0世紀90年代以降，大眾媒體所書寫的志摩形象，大抵是一位風度翩翩的貴族公子哥，是情圣、情癡的代表，故其所演繹的故事無不出于才子佳人、風月韻事的范圍。比之于20世紀50至70年代對志摩的政治大批判和全盤否定，大眾文化雖是給他“黃袍加身”，但同樣是“不及其余”式的理解，是一種遮蔽、誤解與低估。至若今日學界，其對志摩思想的梳理及概括，大體全面，相對客觀。但在價值、意義的評估上，其或不置一詞，或罔顧其最深刻的洞見。而這殊非意外，是今人對現(xiàn)代性的迷信使然。志摩彼時不合時宜，今日亦然，一如他的自嘲：“我的信仰，我也不怕陶先生（陶孟和——編者注）與讀者們笑話，我自認永遠在虛無縹緲間?！碧热魶]有對人性、生命、人生與世界更為廣闊的理解，是難以理解一位詩人之意義的，因為他所呼喚的正是這份“廣闊”，而非一點羅曼蒂克的幻想?！　『m先生對志摩有一段評語，已成后世不易之論，即“他的人生觀里真是有一種‘單純的信仰’，這里面有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想條件能夠會合在一個人生里，這是他的‘單純信仰’。他一生的歷史，只是追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史?！贝搜源篌w不錯，而容易引人誤解之處，即許多人將志摩的“單純信仰”狹隘地理解為是他個人的實現(xiàn)，而無視他對社會的關(guān)切。除卻上述“愛、自由、美”的單純信仰，志摩也是一個情感的信仰者、生命的信仰者、自然的信仰者。而這些亦可統(tǒng)一于他的單純信仰。這份信仰，絕非囿于他個人之美好生活的意義，更是他對生活共同體的關(guān)切，是對整個現(xiàn)代生活的重新構(gòu)想。在精美的語言器皿里，志摩投入了對現(xiàn)代生命深情眷注的目光，盛放了對社會的憂思與性靈的補劑。人，尤其置身于現(xiàn)代處境者，應當如何生活？這是他所追問、所關(guān)懷、所思考并不斷作答的根本問題?；蛟S他的思考不成系統(tǒng)，或許他的觀察亦有偏頗，或許他的回答無甚創(chuàng)見，但并非不深刻，并非沒有啟示，并非大流之論。我們該摒除既往對他的固定印象與圖式，重新傾聽他的聲音?！　≈灸ΜF(xiàn)代文明的批判是激烈的，其觀點今天讀來仍不失振聾發(fā)聵之效，且愈發(fā)見其深刻性。他自然不是守舊派，卻也不迷信現(xiàn)代。他曾說：“歸根的說，現(xiàn)有的工業(yè)主義，機械主義，競爭制度，與這些現(xiàn)象所造成的迷信心理與習慣，都是我們理想社會的仇敵，合理的人生的障礙?，F(xiàn)在，就中國說，唯一的希望，就在領(lǐng)袖社會的人，早早的覺悟，利用他們表率的地位，排斥外來的引誘，轉(zhuǎn)變自殺的方向，否則前途只是黑暗與陷阱”（《羅素又來說話了》）。他還說：“在我們一班信仰（你可以說迷信）精神生命的癡人，在我們還有寸土可守的日子，決不能讓實利主義的重量完全壓倒人的性靈的表現(xiàn)，更不能容忍某時代迷信（在中世是宗教，現(xiàn)代是科學）的黑影完全淹沒了宇宙間不變的價值”（《論自殺》）。在志摩看來，“現(xiàn)代的文明只是駭人的浪費，貪淫與殘暴，自私與自大，相猜與相忌，颶風似的傾覆了人道的平衡，產(chǎn)生了巨大的毀滅”（《泰戈爾》）。他認為，科學破除宗教迷信，而自身成為現(xiàn)代迷信；而現(xiàn)代文明本身，也是一種野蠻，如他說：“那時候的人（對現(xiàn)代文明沾染較淺的人——編者注），我猜想，也一定比較的不野蠻，近人情，愛自然，所以白天里聽得著滿天的云雀，夜里聽得著夜鶯的妙樂”（《濟慈的夜鶯歌》）。而這正像霍克海默和阿多諾對現(xiàn)代的看法：“人類沒有進入真正的人性，反而深深地陷入野蠻狀態(tài)?！彼麄冊凇秵⒚赊q證法》一書中認為，啟蒙使人類依靠理性與科學而從神話世界中解放出來，而其自身成為新的神話，帶來了新的蒙昧?！耙粋€被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中?！笨梢哉f，志摩的觀點對于彼時和今日狂熱追求現(xiàn)代性的中國而言，都顯得不合時宜。然而我們只消看一看現(xiàn)代性所帶來的危機，如最為直觀的生態(tài)危機，便會覺得他的話也并非是無的放矢?！　ΜF(xiàn)代性做出批判，或許如今看來不算新鮮，諸多知識分子致力于此業(yè)。而志摩的啟示性何在呢？難道僅僅是因為他把這些觀點表達得娓娓動聽嗎？筆者以為，志摩的洞見與啟示在于：現(xiàn)代文明的病因在人自身，在人心。他說：“如其一時期的問題，可以綜合成一個，現(xiàn)代的問題，就只是‘怎樣做一個人？”’難道生態(tài)危機不是緣于人類的貪婪嗎？所以他始終呼喚著心靈的真純，表彰著偉大的人格，如《泰戈爾》、《羅曼羅蘭》等篇章。他的文字是人性高貴的表達，是赤子之心的躍動，是告訴我們學會面向偉大，將心靈敞向豐饒。我們大概習慣了“欲望敘事”所表達的當代人性。習慣了由資本邏輯所界定的“現(xiàn)實”，也見慣了媒體所追捧的商業(yè)成功者。而志摩告訴我們，不必理會美國十大富豪，該去傾聽托爾斯泰與甘地的真諦?！　≈灸ΜF(xiàn)代性的批判，是一種審美的批判，道德的批判，倫理的批判?！熬竦纳?，是他的出發(fā)點和歸宿地。張汝倫先生在《如果泰戈爾今天來華》一文中指出：　　最近幾十年，對西方種種制度（machinery）的迷信，更是達到了登峰造極的地步，社會科學在中國思想文化界占有壓倒的優(yōu)勢就是一個明證。人們不但不反對現(xiàn)代的物質(zhì)主義，更不反對這種物質(zhì)主義在思想文化上的表現(xiàn)，這就是社會科學帝國主義。人們總是停留在物質(zhì)制度層面談問題，幾乎沒有人再關(guān)心人的精神了，更沒有人會從人的精神和靈魂出發(fā)來談問題，十幾年前人們對人文精神討論的反應，也從一個側(cè)面說明了這一點。人們認為當務之急是制度，而不是人心，人心早已不在我們的思想家考慮的范圍之內(nèi)……我們不能不承認今天世界上的種種問題歸根結(jié)底是人的問題，世界的危機歸根結(jié)底是人的危機。近代以來，人們陷入的最深的迷信是制度迷信，以為有某種制度可以包治百病。不但能使民富國強，也能使魔鬼變成善人。這種迷信是啟蒙對工具理性迷信的一個變種?！　∶鎸ΜF(xiàn)代的問題，與泰戈爾的著眼點庶幾近之，徐志摩正是從人心、精神和靈魂的角度來談，從人自身來談，所以他才說：“我們自身就是我們運命的原因”（《落葉》）。學人李慧超指出：“我們不僅缺乏對自我的思考，也缺乏這種思考的意識，所以無論是什么時候，我們都會習慣性地找‘自我’以外的原因，比如制度。”我們在探索制度的同時，或許也該思志摩所思、問志摩所問：怎樣做一個人？這或是問題的肯綮所在，也是最可珍貴的啟示?！　≈灸ΜF(xiàn)代世界的期望，是一個有情的世界。他希望以“感情”來重構(gòu)現(xiàn)代人之間的關(guān)系。他者對于我而言，并非一個契約主體，且彼此關(guān)系并非被現(xiàn)代權(quán)利觀念和資本邏輯所宰攝。在志摩看來，“真的感情，真的人情，是難能可貴的，那是社會組織的基本成分”（《落葉》）。人在社會中是孤立的個體，而感情則如同線索和經(jīng)緯，將人與人聯(lián)系在一起，形成和諧的整體與統(tǒng)一的力量。他認為，社會的危機是感情的危機?，F(xiàn)代社會的根本病癥不在于政治經(jīng)濟制度，而是真的感情的喪失，是人心的墮落。　　大抵或有人譏嘲志摩天真、虛妄，將其想法歸于一個詩人的浪漫幻想。首先，這類人貌似精明而成熟，實則視野狹隘而淺近，目光為現(xiàn)代性原則所蔽，缺乏對生命、生活的廣闊理解，失去對個人存在和人類歷史的新的想象。我們?yōu)槭裁磫螁蚊孕胖贫龋恢塾诟星?？我們?yōu)槭裁椽毆毿刨囄镔|(zhì)，而不尊重精神？我們應該有不同的思考，不同的構(gòu)想，不同的追求，為了一個不同于今日的美好而良善的未來?！叭祟悓κ澜?、對自己可以有一個更為自由和廣闊的理解。只有這種理解，才能把人類從現(xiàn)代性中拯救出來”（張汝倫語）?！　〈送狻９P者不認為志摩的思想是完全脫離傳統(tǒng)和本土的，并非某些論者所言：“當徐志摩全身心地融入劍橋式的西方文化體系中去時，他卻沒有很好地把它與中國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來?！笔紫龋袊莻惱肀疚坏纳鐣?。中國人“從中國就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會，消融了個體與團體兩端”（梁漱溟：《中國文化要義》）。人與人之間所重者，是情與義。“在中國社會處處見相與之情者，而西洋社會卻處處見出人與人相對之勢?！保ㄍ希┲灸μ岢觥案星椤笔巧鐣M織的基本成分，期望以修復感情來修復現(xiàn)代社會，正合貴人情、重鄉(xiāng)情的傳統(tǒng)國情。而他所謂“感情”，是“友愛與同情”，融入了“平等”的現(xiàn)代精神。其次，志摩貴自然，強調(diào)在自然中求得性靈自由、身心和諧，這固然可說是受英國湖畔詩人的自然主義的影響，卻也未始不見莊周的影子。　　人云志摩西化尤甚，是個人主義者，亦言之有據(jù)。然而，我們莫忽視志摩身上的古典氣質(zhì)或“反現(xiàn)代”特征。在諸多篇章里，志摩未嘗言理性與權(quán)利，說的是性靈與感情；所重并非科學，熱愛的是自然；矚目的不是獨立個體，關(guān)注的是人倫關(guān)系。這也是確鑿有據(jù)的，見諸《落葉》、《秋》、《羅素又來說話了》、《泰戈爾》等文。倘若我們的世界精神頹敗、感情貧乏、性靈窒礙、自然毀壞，那么權(quán)利、民主、科學等又有何存在的意義呢？　　胡適說：“他（徐志摩——編者注）的失敗是一個單純的理想主義者的失敗。他的追求，使我們慚愧，因為我們的信心太小了，從不敢夢想他的夢想?！被蛟S徐志摩正如堂·吉訶德，屢屢碰壁，總在失敗，時被譏訕，更被風車打翻在地。然而這位愁容騎士到底走了多遠，經(jīng)歷了怎樣的豐富，見到了怎樣的世界，實現(xiàn)了怎樣的奇跡，是他的鄉(xiāng)人們永遠不知道的?？谘詺v史、現(xiàn)代、人類等，太過宏大，且從自身說起：對人生自由而廣闊的理解，對生命的另一重想象，對心靈圖景的拓展，對人性高貴的向往，對美的深切感受，或可成為我們閱讀志摩的起點和終點。志摩的文字，是我們心靈的詩意的棲居之所?！　【褪沁@樣。

內(nèi)容概要

有人說：“散文可以比較直接而真切地反映一個作家的人生感受與思想歷程?！边@句話對于有著“民國四大才子”美譽的徐志摩而言，更是恰如其分。徐志摩的散文沒有那些營造氛圍和矯揉造作的痕跡，讀來好似與最親密的朋友對話——他坦陳自己的心跡給你看，對他的情感和經(jīng)歷讓你感同身受。這份隨性和灑脫，這種親熱和真誠使人在閱讀中得到最大的被尊重和被信任的幸福感?？梢哉f，他那些從心窩里流淌出來的文字，成就了文學史上的一個經(jīng)典。
《徐志摩散文精選(名師解讀釋疑學生版)》收選了徐志摩最經(jīng)典的散文 39篇。
為了幫助青少年讀者更準確地理解現(xiàn)代文學經(jīng)典名著，編選者對原著中生僻的字和詞做了必要的注釋，并在每篇散文后附有簡短的解讀評點。相信讀者朋友翻開《徐志摩散文精選(名師解讀釋疑學生版)》的同時，一定會體驗到高效通暢的閱讀快感。

書籍目錄

導論——徐志摩散文的詩與思
印度洋上的秋思
翡冷翠山居閑話
巴黎的鱗爪
我所知道的康橋
天目山中筆記
“濃得化不開”(星加坡)
“濃得化不開”之二(香港)
“死城”(北京的一晚)
北戴河海濱的幻想
一封信(給抱怨生活干燥的朋友)
“迎上前去”
自剖
再剖
求醫(yī)
想飛
曼殊斐兒
泰戈爾
濟慈的夜鶯歌
丹農(nóng)雪烏
羅曼羅蘭
謁見哈代的一個下午
白郎寧夫人的情詩
一個行乞的詩人
“就使打破了頭，也要保持我靈魂的自由”
羅素又來說話了
落葉
論自殺
守舊與“玩”舊
吸煙與文化(牛津)
盧梭與幼稚教育
“話”
海灘上種花
關(guān)于女子(蘇州女中講稿)
秋
我的祖母之死
我的彼得
吊劉叔和
傷雙栝老人
家德
徐志摩年表(1897-1931)

章節(jié)摘錄

　　在這里出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，正像是去赴一個美的宴會，比如去一果子園，那邊每株樹上都是滿掛著詩情最秀逸的果實，假如你單是站著看還不滿意時，只要你一伸手就可以采取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖和，決不過暖；風息是溫馴的，而且往往因為他是從繁花的山林里吹度過來他帶來一股幽遠的淡香，連著一息滋潤的水氣，摩挲著你的顏面，輕繞著你的肩腰，就這單純的呼吸已是無窮的愉快；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇的鑒賞?！　∽骺蜕街械拿钐帲仍谀阌啦豁氒P躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；扮一個牧童，扮一個漁翁，裝一個農(nóng)夫，裝一個走江湖的桀卜閃，裝一個獵戶；你再不必提心整理你的領(lǐng)結(jié)，你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條這邊顏色的長巾包在你的頭上，學一個太平軍的頭目?；蚴前輦惸前＜把b的姿態(tài)；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下?！　∵@樣的玩頂好是不要約伴，我竟想嚴格的取締，只許你獨身；因為有了伴多少總得叫你分心，尤其是年輕的女伴，那是最危險最專制不過的旅伴，你應得躲避她像你躲避青草里一條美麗的花蛇！平常我們從自己家里走到朋友的家里，或是我們執(zhí)事的地方，那無非是在同一個大牢里從一間獄室移到另一問獄室去，拘束永遠跟著我們，自由永遠尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉(xiāng)間你要是有機會獨身閑逛時，那才是你福星高照的時候，那才是你實際領(lǐng)受，親口嘗味，自由與自在的時候，那才是你肉體與靈魂行動一致的時候；朋友們，我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈，我們見小孩子在草里在沙堆里在淺水里打滾作樂，或是看見小貓追他自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時候，但我們的枷，我們的鏈永遠是制定我們行動的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的。單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。我們渾樸的天真是像含羞草似的嬌柔，一經(jīng)同伴的抵觸，他就卷了起來，但在澄靜的日光下，和風中，他的恣態(tài)是自然的，他的生活是無阻礙的?！　∧阋粋€人漫游的時候，你就會在青草里坐地仰臥，甚至有時打滾。因為草的和暖的顏色自然的喚起你童稚的活潑；在靜僻的道上你就會不自主的狂舞，看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因為道旁樹木的陰影在他們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂；你也會得信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調(diào)，與你自己隨口的小曲，因為樹林中的鶯燕告訴你春光是應得贊美的；更不必說你的胸襟自然會跟著曼長的山徑開拓，你的心地會看著澄藍的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時一澄到底的清澈，有時激起成章的波動，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……　　并且你不但不須應伴，每逢這樣的游行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應得帶書，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨身漫步的時候。什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以在風籟中，云彩里，山勢與地形的起伏里，花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書，葛德說，在他每一頁的字句里我們讀得最深奧的消息。并且這書上的文字是人人懂得的；阿爾帕斯與五老峰，雪西里與普陀山，來因河。與揚子江，梨夢湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼市夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長，同在和風中波動——他們應用的符號是永遠一致的，他們的意義是永遠明顯的，只要你自己心靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用；只要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有南針?！　　?/pre>








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評論、評分、閱讀與下載



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