《悅讀MOOK》（第十六卷）

前言

　　《悅讀》創(chuàng)辦之初，我們就有一個心愿：經(jīng)常向讀者推薦一些值得一讀的文學作品。人們大都有這樣的體驗，一部優(yōu)秀的文學作品，會影響自己的成長，甚至一生?？墒?，近些年來，雖四處征詢，卻難以找到眾口稱譽的好作品。　　原因何在？是不是如今寫小說的人少了？不！據(jù)了解，如今每年新創(chuàng)作的長篇小說超過三千部，加上網(wǎng)絡(luò)小說，真可謂數(shù)不勝數(shù)。那么，許是作家們生活條件不理想，影響創(chuàng)作的激情？也不是，我國作家的待遇是其他國家所無法比擬的，獨一無二的“作家協(xié)會”保障著他們的創(chuàng)作權(quán)益，其中有的還享受著“部級”“局級”待遇，有的常年得到國家的津貼。那為什么受讀者歡迎的作品不多見呢？　　這個現(xiàn)象頗令人費解。其實，不光是文學創(chuàng)作，其他藝術(shù)領(lǐng)域也有類此情況。而對這一現(xiàn)象的評估，存在著分歧。有的不以為然，他們認為自己“生逢盛世”，面前的文學藝術(shù)創(chuàng)作“一派繁榮”。此話也許不虛。且看文學出版、文藝演出市場，廣告做得轟轟烈烈，某些豪華奢侈的場面，令世界上一些發(fā)達國家也相形見絀。可是一睹之余，又有幾多能留在人們印象之中，可以傳之于世呢？也有人認為，如今感人的影視、優(yōu)美的旋律，難忘的畫面已很少見到，似乎離開現(xiàn)實生活愈來愈遠，與時下飛速發(fā)展的經(jīng)濟很不相稱。這些現(xiàn)象頗可引起深思?！　”揪砜l(fā)了一組議論和介紹當代文學創(chuàng)作的文章，目的就是為了活躍思想，激發(fā)思考。我們要特別向讀者推薦李建軍先生的《當代文學：基本評價與五個面影》一文。歡迎廣大讀者就文化藝術(shù)、出版等領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，各抒己見，展開討論。在這樣一個充滿變化，飛速發(fā)展的時代，新的、舊的種種問題不時在我們的文化生活中涌現(xiàn)，如果能認真思考，真誠交流，也許會促使我們透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)某些問題的實質(zhì)所在。

內(nèi)容概要

　　《悅讀MOOK(第16卷)》刊發(fā)了一組議論和介紹當代文學創(chuàng)作的文章，目的就是為了活躍思想，激發(fā)思考。我們要特別向讀者推薦李建軍先生的《當代文學：基本評價與五個面影》一文。歡迎廣大讀者就文化藝術(shù)、出版等領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，各抒己見，展開討論。在這樣一個充滿變化，飛速發(fā)展的時代，新的、舊的種種問題不時在我們的文化生活中涌現(xiàn)，如果能認真思考，真誠交流，也許會促使我們透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)某些問題的實質(zhì)所在。

作者簡介

褚鈺泉，《悅讀MOOK》主編，原《文匯讀書周報》主編，著名出版人。

書籍目錄

特稿錢鍾書先生橫遭青蠅之玷孤獨的力量我更喜歡教育成年孟子的孟母特別關(guān)注當代文學怎么了？當代文學：基本評價與五個面影文學的危機與文壇的分制“八○后”寫作觀察議論風生老故事續(xù)貂錄／吳曉波的“獨特性遭遇宋江安逸成都百姓的苦與公卿的苦——夜記之三域外風走近高爾基異域奇觀印在十澳元紙幣上的作家書與插圖被遺忘的偶像人物志“良醫(yī)良相盡”：張耀曾的最后十年易君左其行其狀懷念集它山畫語中國現(xiàn)代美術(shù)的“守護神”——緬懷張仃與張仃共同生活的日子海外書情兩個施萊辛格——巴拿馬運河背后的故事——智商的來源——以革命的名義——改變世界的海流——元老出版社的前世今生——在反恐的第一線——新大陸的禮物書海巡游有此一說我國百分之七八十以上的人在私營企業(yè)工作——論文買賣居然成了新“產(chǎn)業(yè)”——溫家寶關(guān)于大學的兩句話——教育經(jīng)費：十年未實現(xiàn)的指標——我國已成為全球最重要的珠寶消費市場——我國白領(lǐng)健康狀況堪憂歷史往事蘇聯(lián)放蔣經(jīng)國回國的內(nèi)幕楊尚昆“秘密竊聽”的真相孔子墓蒙難記相關(guān)鏈接／“文革”中的部分名人墓從“鎮(zhèn)遠”艦的幾張舊照片說起內(nèi)幕揭秘解放臺灣計劃的擱淺海峽兩岸軍隊的默契配合相關(guān)鏈接／何謂“海峽中線人物志梁漱溟最后的日子一次對江青的批判會楊振寧傳遞的信息帶來的風波被“人肉搜索”出來的貪官文物天地誰盜走了“北京人陜西在挖祖墳令人遺憾的定陵發(fā)掘國情點滴我們“地大物博”嗎？四面八方為領(lǐng)導(dǎo)人特制服裝一個北漂藝人之死世界每年有多少種語言在消失？

章節(jié)摘錄

　　如今的學者稱道說，孟母“有意選擇有利于孩子健康成長的外部環(huán)境”，這就是說那些鄰家（屠戶、商販之類），都是不利于孩子健康成長的“外部環(huán)境”了。他們是雞鳴狗盜之徒嗎？或者他們宰殺病牛瘟豬、販賣假貨、坑蒙拐騙嗎？故事里并沒有這樣的記述。他們只是從事著正當?shù)穆殬I(yè)——社會所必需、人們（包括貴族和士君子）離不開的職業(yè)。試問：他們讓小孟軻學到什么“不健康”的東西了？至于小孟軻在墓地仿效喪祭之禮，從儒家角度來看，也談不上“不健康”。翻閱儒家經(jīng)典《禮記》，可以看到里面大量記載著喪祭之禮的內(nèi)容，其中就包括怎么跳腳怎么號哭的繁瑣細則。何況，小孟軻當時學那些，只是玩游戲而已，跟小孩子玩“老鷹抓小雞”或“官兵捉強盜”，其實沒多大區(qū)別。在等級分明的古代，“士”以下的階層被鄙視為“低賤”——所謂“士、農(nóng)、工、商”——那是理所當然的，孟母有那樣的想法也毫不足怪。而在“平等”觀念成為主流價值的現(xiàn)代社會，學者將孟母擇鄰扯到“健康”與否上去，這難道不是陳腐的等級意識在他們頭腦中的反映嗎？　　其三，“孟母三遷”故事藉各種載體和形式，被反反復(fù)復(fù)地宣揚，且由學者名家們解說它的“教育意義”。然而，只要用頭腦稍微認真想一想，問題就來了——這里且不說許多有小孩子的家庭與商販（或商家）及各種“勞力者”為鄰，他們是否有能力和可能遷居到文人雅士云集的“高尚社區(qū)”；單說那些自己就生活在底層勞動者（如農(nóng)民、清潔工、窯爐工、屠宰工、泥瓦匠、修鞋的或擦鞋的、擺攤或游走的小畈……）家庭的孩子們，他們讀了或聽了“孟母三遷”的故事，又受到所謂“選擇有利于孩子健康成長的外部環(huán)境”之類教導(dǎo)，然后他們該怎么辦呢？他們能向父母提出搬遷到有利于自己“健康成長”的地方去嗎？——那就得“遷”出自己的家了！這當然是不可能也是不應(yīng)該的。父母無論從事什么職業(yè)，只要誠實地做人，敬業(yè)地工作，以此影響、教育孩子，并力所能及地為孩子創(chuàng)造一些學習條件，這樣的家庭是能夠使孩子“健康成長”的。事實證明，有無數(shù)優(yōu)秀杰出的人才，就是出自底層的勞動者家庭——盡管他們并沒有“三遷”擇鄰之類的經(jīng)歷?！　　懊夏溉w”故事傳世之后，歷兩千余年各朝各代，未聞再有張母、李母或別的什么母的“三遷”事跡，是效仿、操作有難度呢，還是因為不夠格（不是圣賢之母）而聲名不彰？不得而知。然而，近年來卻從報章上看到，“孟母”驟然間多了起來，只不過當代“孟母”們不是“擇鄰”，而是要為子女“擇?！薄敕皆O(shè)法把子女的戶口遷到重點中小學校所在的區(qū)域?！翱蓱z天下‘孟母’心”！好在如今這“孟母”做起來似乎也不算太難，最簡捷的辦法就是在那區(qū)域購置房產(chǎn)，手頭只要有足夠的人民幣就OK了。當然，家里沒有什么積蓄，縱有“孟母”心，也是當不成的。　　關(guān)于“孟母三遷”及其所謂“教育意義”說詞的可疑之處，大致如上所述。筆者并不自以為“慧眼獨具”，事實上，筆者只是以常識思維，作出上述求達事理的疑析。有些學者、名家滿腹經(jīng)綸，辯才無礙，但一旦事涉“圣人”。他們的頭腦里就只有“崇圣”思維，沒有常識思維了，他們唯一要做的，就是巧言稱頌，抉發(fā)“大義”，即使因此而悖于事理，不講起碼的邏輯，也在所不惜?！　　皵嗫棥闭]子的孟母　　“孟母斷織”的故事，應(yīng)該發(fā)生在孟母遷至近學宮的新居之后。在此之前，孟軻還是個學齡前兒童，定居于學宮附近住所后沒多久，孟軻大概就該上學了。貴族子弟的學宮，寒士家的孟軻未必進得了，可能上的是私辦的學校。　　遷居到學宮附近之初，孟軻“嬉為俎豆揖讓進退之事”，孟母欣喜地以為這里是兒子該住的好地方。但事實上，以學宮為鄰并不意味著“一勞永逸”。對小孟軻來說，模仿俎豆揖讓進退之事，仍然不過是“嬉”（游戲）而已，這跟孔子幼時以“陳俎豆，設(shè)禮容”（擺出祭祀器具，學做祭禮的動作）為“嬉戲”是差不多的。孔子說“吾十有五而志于學”——十五歲時孔子才有明確的學習志向。孟子什么時候“志于學”，他似乎沒有說過，反正在他上學之初，還是玩心很重，心思不在學業(yè)上。因此就有孟母“斷織誡子”的故事?！　　皵嗫椪]子”故事大致有兩種版本，其一出自《韓詩外傳》，說孟軻有一次背誦，背到一半停了一會兒，正在織布的孟母問他為什么中斷背誦，他說忘了（可見不專心），孟母隨即拿起刀將布割斷，“以此誡之”。其二見諸《列女傳》，是說孟軻有一天放學后回家，織著布的孟母問他學得怎么樣，他漫不經(jīng)心地說“還是那樣么”，孟母看他無所謂的樣子，生氣地用刀割斷剛織好的布。孟軻害怕地問母親為什么要這樣，孟母接著講了一番道理，大意是：你荒廢了學業(yè)，就跟我割斷這布一樣，織了布又加以廢棄，怎能沒有衣食之憂？學業(yè)荒廢了，便不免于一事無成，而且難以遠離禍患。其中說得最重也是讓孟軻害怕的話是：“不為盜竊則為虜役矣”——男人若是荒廢學業(yè)、放棄修德，其結(jié)果不是去做盜賊。便是干下賤的勞役。孟母這一番斷織訓誡，猶如當頭棒喝，使孟軻幡然而悟，從此早晚勤學不息。這則記述中稱孟子“師事子思”，明顯有誤，孟軻呱呱降生時（公元前372年），子思早在三十年前（公元前402年）就已“作古”，怎么可能“師事”？孟子所能“師事”的，頂多是子思的某個門徒?！读信畟鳌匪涬m有可疑處，但它指稱孟母“斷織”的緣由——孟軻對學業(yè)表現(xiàn)出懈怠的態(tài)度，比起《韓詩外傳》所說的只是因為孟軻背誦不夠熟，顯然更合情理一些。

媒體關(guān)注與評論

　　中國現(xiàn)代美術(shù)的『守護神』。　　——緬懷張仃

編輯推薦

　　《悅讀MOOK(第16卷)》是一本關(guān)于書的書，閱讀趣味盡在其中?！　″X鍾書先生橫遭青蠅之玷，　　孤獨的力量　　特別關(guān)注，　　當代文學怎么了，　　當代文學，基本評價與五個面影，走近高爾基，印在十澳元紙幣上的作家。　　蘇聯(lián)放蔣經(jīng)國回國的內(nèi)幕，　　解放臺灣計劃的擱淺我們『地大物博』嗎？

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