封神演義

前言

各路人神妖魔，持法寶神兵，演先天之?dāng)?shù)，上演著一場(chǎng)轟轟烈烈的伐紂滅商歷史劇。是忠君，還是愛(ài)民？是在朝歌誓死守護(hù)醉生夢(mèng)死、荒淫無(wú)道的紂王，還是投奔西岐，討伐搖搖欲墜的江山？且看仁人義士、魑魅魍魎之間如何斗智斗勇、斗法斗寶。作為“歷史神怪小說(shuō)”的《封神演義》，是一部集傳奇性、故事性、歷史性于一體的優(yōu)秀長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。它兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國(guó)演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《水滸傳》的英雄氣概等，是我國(guó)神魔小說(shuō)中一部不可多得的佳作。《封神演義》依托于商滅周興的歷史背景，以武王伐紂為時(shí)空線索，展現(xiàn)了上古諸神呼風(fēng)喚雨、動(dòng)搖乾坤的通天法術(shù)。打開此書，我們恍惚回到了那遙遠(yuǎn)的上古殷商，聽(tīng)到了摘星樓上妲己肆無(wú)忌憚而妖冶嫵媚的笑聲，觸摸到了那古樸莊重的青銅器，看到了一場(chǎng)場(chǎng)慘烈而英勇的廝殺。兩個(gè)截然不同的世界：一個(gè)充滿仁政和愛(ài)民，一個(gè)充滿血腥和殺戮。正義和邪惡的較量，是與非的抉擇，演繹著“成湯當(dāng)滅，周室當(dāng)興”的天數(shù)定論。封建帝制這條大船駛到明朝，已經(jīng)是千瘡百孔了。在驚濤駭浪中掙扎，沉沒(méi)已只是時(shí)間問(wèn)題，一切天數(shù)已定。船上的乘客，比如許仲琳這樣的知識(shí)分子大約是對(duì)“船長(zhǎng)”感到徹底失望了，遂將一腔悲憤寄于筆端，于是便有了《封神演義》的問(wèn)世和流行。書中這個(gè)光怪陸離的世界看似荒誕不經(jīng)，卻意寓了深刻的社會(huì)意義。作者憑借著豐富的想象力，創(chuàng)造了一個(gè)規(guī)模龐大復(fù)雜但秩序井然、善惡分明的神魔體系，塑造了一群奇形怪狀而身懷奇技異能的神仙魔怪，他們光怪陸離、神奇莫測(cè)的法力、法寶大比拼，令人眼花繚亂、目不暇接。而最讓人津津樂(lè)道、難以忘懷的，還是那個(gè)奇譎詭異的神魔世界，一切皆是天馬行空。那一批批栩栩如生的人物形象，更是為讀者耳熟能詳。兇殘暴虐的紂王，神機(jī)妙算的姜子牙，身懷絕技、英勇善戰(zhàn)的楊戩……各種法寶奇兵，各顯神通：五行遁術(shù)、三昧真火、太極圖、翻天印……種種幻術(shù)在作者的筆下，都變得合情合理、引人入勝。而三頭八臂的哪吒，想必更是小朋友心目中最可愛(ài)的英雄。他率真可愛(ài)，無(wú)所畏懼，疾惡如仇，是正義的化身?！斗馍裱萘x》凝聚了我國(guó)的千古文化，歷久彌香。特別是在儒道佛三家的闡釋上，提倡紅蓮白藕青荷葉，三教由來(lái)是一家。書中相當(dāng)豐富的神話、傳說(shuō)及野史，對(duì)研究我國(guó)文學(xué)史、社會(huì)史，更是有著非常寶貴的參考價(jià)值。在一次次與現(xiàn)代文明的交錯(cuò)中，它也展現(xiàn)出了它別樣的魅力和無(wú)與倫比的感染力。時(shí)至今日，《封神演義》仍是電視、動(dòng)畫、游戲中屢見(jiàn)不鮮的重大題材之一。本書在尊重原著的基礎(chǔ)上，去蕪存菁，刪去了宿命論的論調(diào)和迷信色彩等糟粕。文字簡(jiǎn)練生動(dòng)，增強(qiáng)了現(xiàn)代閱讀的趣味和意義。如果你還不知道五彩神牛的主人是誰(shuí)，還不知道哪吒使的是什么神器，還不知道誰(shuí)封神榜上有名，那么趕緊排排坐好，和我們一起走進(jìn)這段厚重滄桑、神幻詭譎的歲月吧。

內(nèi)容概要

　　《二十一世紀(jì)少年文學(xué)必讀經(jīng)典：封神演義 》依托于商滅周興的歷史背景，以武王伐紂為時(shí)空線索，展現(xiàn)了上古諸神呼風(fēng)喚雨、動(dòng)搖乾坤的通天法術(shù)。打開此書，我們恍惚回到了那遙遠(yuǎn)的上古殷商，聽(tīng)到了摘星樓上妲己肆無(wú)忌憚而妖冶嫵媚的笑聲，觸摸到了那古樸莊重的青銅器，看到了一場(chǎng)場(chǎng)慘烈而英勇的廝殺。兩個(gè)截然不同的世界：一個(gè)充滿仁政和愛(ài)民，一個(gè)充滿血腥和殺戮。正義和邪惡的較量，是與非的抉擇，演繹著“成湯當(dāng)滅，周室當(dāng)興”的天數(shù)定論。

作者簡(jiǎn)介

作者：(明朝)許仲琳 改編：周亞鳴

書籍目錄

導(dǎo)讀一  冀州侯蘇護(hù)反商二  姬昌解圍進(jìn)妲己三  云中子進(jìn)劍除妖四  紂王無(wú)道造炮烙五  殷紂王殺妻滅子六  菱里城囚西伯侯七  陳塘關(guān)哪吒出世八  昆侖山子牙下山九  散宜生施計(jì)救主十  雷震子助父出五關(guān)十一  渭水文王聘子牙十二  妲己設(shè)計(jì)害比干十三  太師回兵陳十策十四  斬侯虎文王托孤十五  武成王反出朝歌十六  張桂芳奉詔西征十七  姜子牙一上昆侖十八  四圣西岐會(huì)子牙十九  四天王再犯岐山二十  聞太師西岐大戰(zhàn)二十一  燃燈計(jì)破十絕陣二十二  公明輔佐聞太師二十三  三道姑計(jì)擺黃河陣二十四  絕龍嶺聞仲歸天二十五  鄧九公奉敕西征二十六  冀州侯蘇護(hù)伐西岐二十七  太極圖殷洪絕命二十八  殷郊岐山受犁鋤二十九  姜子牙金臺(tái)拜將三十  準(zhǔn)提道人收孔宣三十一  子牙分兵克三關(guān)三十二  三教會(huì)破誅仙陣三十三  穿云關(guān)底受瘟癀三十四  子牙潼關(guān)遇痘神三十五  三教大會(huì)萬(wàn)仙陣三十六  子牙兵取臨潼關(guān)三十七  澠池縣損兵折將三十八  楊戩哪吒收七怪三十九  摘星樓紂王自焚

章節(jié)摘錄

一冀州侯蘇護(hù)反商商代末年，帝乙的小兒子辛繼位，號(hào)稱紂王。朝中有太師聞仲和鎮(zhèn)國(guó)武成王黃飛虎輔佐，文足以安邦，武足以定國(guó)。王后姜氏等三宮后妃，德行高尚、為人賢惠。正所謂國(guó)泰民安、天下太平。周邊的部族都拱手稱臣，東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎四大諸侯各統(tǒng)領(lǐng)二百鎮(zhèn)小諸侯，八百諸侯皆臣服于商王。紂王即位七年的三月十五日，是女媧娘娘的誕辰，紂王駕臨女媧宮上香。忽然一陣狂風(fēng)卷起幔帳，露出女媧神像，只見(jiàn)她容貌端麗、國(guó)色天香、栩栩如生，就像天宮仙子降臨，月殿嫦娥下凡。紂王一見(jiàn)，神魂飄蕩，起了淫心，暗想：我身為天子，擁有四海，雖有三宮六院嬪妃，卻不曾見(jiàn)這般絕色。于是揮筆在粉墻上題了一首詩(shī)，希望能將其娶回宮去。首相商容一見(jiàn)，大驚失色，趕緊上前勸他快用水洗去，以免褻瀆神圣。不料紂王全然不理。說(shuō)來(lái)也巧，那日女媧娘娘去火云宮朝賀伏羲、炎帝、軒轅三圣，不在家中?；貋?lái)看到紂王的題詩(shī)，不禁大怒：“這個(gè)無(wú)道的昏君，不想修身立德以保天下，竟敢褻瀆于我，真是可惡！我一定要給他一點(diǎn)教訓(xùn)，讓這商朝的氣數(shù)快些盡了！”于是掐指一算，得知紂王還有二十八年的氣運(yùn)，不可輕率行事。她心中怒氣難消，便叫童兒取來(lái)后宮的金葫蘆，放到臺(tái)階下，揭開葫蘆蓋，用手一指，里面冒出一道白光，足有四五丈高。白光上面，懸空豎起一桿“招妖幡”，光芒萬(wàn)丈。不一會(huì)兒，只見(jiàn)悲風(fēng)颯颯、慘霧彌漫，天下群妖都趕來(lái)聽(tīng)令。娘娘留下軒轅墳里的三個(gè)妖怪，一個(gè)是千年狐貍精，一個(gè)是九頭雉雞精，一個(gè)是玉石琵琶精，說(shuō)道：“商朝氣數(shù)將盡，將失去天下；鳳凰在岐山嗚叫，圣主已在西周誕生。你們?nèi)齻€(gè)可以變成人形，潛入紂王的后宮，惑亂君心。等到武王伐紂時(shí)，助他一臂之力，切不可殘害眾生。事成之后，我會(huì)讓你們修成正果?！比I(lǐng)命，化成清風(fēng)而去。紂王自從見(jiàn)過(guò)女媧的神像，朝思暮想，寢食不安，興致索然。一日，他想起慣于讒言獻(xiàn)媚的佞臣費(fèi)仲，將他召來(lái)道：“朕自打那日見(jiàn)了女媧的神像后，覺(jué)得三宮六院都成了丑八怪，如何是好？”費(fèi)仲說(shuō)：“陛下貴為天子，富有天下。想得到美女，有何難處！只要陛下命令四路諸侯，讓每處選取一百名美女送來(lái)，何愁沒(méi)有絕代佳人？”紂王聽(tīng)了大喜，便決定傳令選美女人宮。第二天早朝，文武大臣朝賀后，紂王就急忙讓值日官傳選美圣旨。不料首相商容竭力勸阻，一番國(guó)家興亡的大道理竟將紂王說(shuō)得無(wú)言以對(duì)，只得收回旨意。第二年四月，八百諸侯都來(lái)朝拜。大家都知道聞太師領(lǐng)兵出征，朝中費(fèi)仲、尤渾深得紂王寵幸，擅權(quán)作威，少不得給他二人行賄送禮。偏偏冀州侯蘇護(hù)性格剛直，最恨那些貪污受賄之事，自然不會(huì)給費(fèi)、尤二人送禮。這二人懷恨在心，借機(jī)向紂王說(shuō)：“微臣訪查得知，冀州侯蘇護(hù)的女兒妲己，天生麗質(zhì)，貌似天仙，如果選進(jìn)宮來(lái)，一定能讓陛下稱心?！奔q王還為當(dāng)初被商容所攪之事耿耿于懷，聽(tīng)了之后不覺(jué)大悅，傳旨叫蘇護(hù)來(lái)見(jiàn)。紂王見(jiàn)了蘇護(hù)，迫不及待地問(wèn)道：“朕聽(tīng)說(shuō)你有個(gè)女兒，品德高尚，姿容出眾。我想選她進(jìn)后宮，你意下如何？”蘇護(hù)正色道：“陛下宮里的嬪妃足有數(shù)千之眾，個(gè)個(gè)花容月貌，難道還不夠嗎？為何聽(tīng)信左右小人的讒言，做出不義之事。況且我女兒的品德容貌都不足取，請(qǐng)陛下盡快殺掉進(jìn)讒的小人，讓天下人都知道您正心修德，從諫如流，不是好色之徒！”紂王大笑說(shuō)：“你這話說(shuō)錯(cuò)了！你女兒做了妃子，你便成了皇親國(guó)戚，榮華富貴享之不盡，還有什么比這更強(qiáng)的？你可要想清楚啊！”蘇護(hù)厲聲道：“過(guò)去夏桀就因沉溺于酒色而荒淫誤國(guó)。君主好色，必將會(huì)顛覆社稷。你要是以夏桀為榜樣，恐怕商朝的六百年基業(yè)，就要敗在你手里了！”紂王勃然大怒道：“我是天子，要你的性命，你也得乖乖交出來(lái)，況且只是選你女兒做妃子！你公然抗旨，還把我比作亡國(guó)之君，真是大逆不道！來(lái)人，將他拿下，推出午門斬首！”費(fèi)仲、尤渾二人上殿奏道：“蘇護(hù)抗旨，本該處死。只是他因陛下要選他女兒做妃子而獲罪，天下人知道了，就會(huì)說(shuō)陛下輕視賢人，喜好美色。陛下不如赦其罪，讓他回國(guó)。他感激陛下不殺之恩，自然會(huì)送女兒進(jìn)宮。這樣天下人都知道您寬容大度，從諫如流，愛(ài)護(hù)有功的大臣，豈不是一舉兩得？”紂王聽(tīng)了，臉色緩和了一些，就讓蘇護(hù)回國(guó)。蘇護(hù)回到驛亭，眾家將上前詢問(wèn)入朝之事，蘇護(hù)怒不可遏，罵道：“無(wú)道昏君，不顧祖宗德業(yè)，聽(tīng)信佞臣讒言，要選我女兒人宮。我如果不把女兒送去，昏君一定會(huì)起兵問(wèn)罪；如果送女兒進(jìn)宮，以后昏君失去天下，我也會(huì)被天下人恥笑，真不知道如何是好！”眾人聽(tīng)了，一齊道：“昏君必定失去天下，我們不如反出朝歌，守護(hù)自己的一方領(lǐng)地！”蘇護(hù)盛怒之下，不覺(jué)性起，便在午門墻上題了一首詩(shī)：“君壞臣綱，有敗五常。冀州蘇護(hù)，永不朝商！”然后，領(lǐng)著眾將離開朝歌，返回封地。紂王得知蘇護(hù)反出朝歌，勃然大怒，急招魯雄、殷破敗、晁田來(lái)見(jiàn)，決定御駕親征。魯雄知道蘇護(hù)是忠良之士，如果御駕親征，冀州便完了，于是說(shuō)道：“四大諸侯都還在朝歌，只需派一二路諸侯去征伐即可，何勞圣上大駕親征？”紂王問(wèn)：“派誰(shuí)去合適？”費(fèi)仲道：“蘇護(hù)是北方崇侯虎的屬下，自然應(yīng)當(dāng)派崇侯虎?！边@崇侯虎為人貪鄙橫暴，魯雄知道由他領(lǐng)兵，必定生靈涂炭，就說(shuō)：“崇侯虎雖鎮(zhèn)北地，卻不如西伯侯姬昌仁義。P7-10

后記

《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國(guó)傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬(wàn)歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說(shuō)”的作品，是據(jù)我國(guó)歷史上有關(guān)“周革商命”的傳說(shuō)為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說(shuō)”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問(wèn)世的《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實(shí)為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術(shù)，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國(guó)封神，武王分封列國(guó)終”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。書中通過(guò)對(duì)商周戰(zhàn)爭(zhēng)起因及武王伐紂過(guò)程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來(lái)人民對(duì)于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來(lái)看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國(guó)”等觀點(diǎn)。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號(hào)召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過(guò)用之者也”，“天地之生財(cái)有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財(cái)之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當(dāng)武王離別朝歌時(shí)，武王寬慰百姓們說(shuō)：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當(dāng)奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時(shí)，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個(gè)弟弟：“民乃國(guó)之根本，爾不可輕虐下民，當(dāng)視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國(guó)法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學(xué)欣賞的角度，這部小說(shuō)存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩(shī)詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領(lǐng)，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個(gè)人物，其中形象較生動(dòng)者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個(gè)。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬(wàn)歷間舒載陽(yáng)刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說(shuō)他是南直隸應(yīng)天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次?？币郧蹇趟难┨糜喺緸榈妆荆瑓⒄丈鲜鲋T本進(jìn)行點(diǎn)校，擇善而從，改正了一些錯(cuò)漏衍文；標(biāo)點(diǎn)分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當(dāng)處，歡迎讀者批評(píng)指教。    如政范文    2011年3月

媒體關(guān)注與評(píng)論

各路人神妖魔，持法寶神兵，演先天之?dāng)?shù)，上演著一場(chǎng)轟轟烈烈的伐紂滅商歷史劇。是忠君，還是愛(ài)民？是在朝歌誓死守護(hù)醉生夢(mèng)死、荒淫無(wú)道的紂王，還是投奔西岐，討伐搖搖欲墜的江山？且看仁人義士、魑魅魍魎之間如何斗智斗勇、斗法斗寶。 作為“歷史神怪小說(shuō)”的《封神演義》，是一部集傳奇性、故事性、歷史性于一體的優(yōu)秀長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。它兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國(guó)演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《水滸傳》的英雄氣概等，是我國(guó)神魔小說(shuō)中一部不可多得的佳作。

編輯推薦

《封神演義》是明代具有代表性的一部神魔小說(shuō)。是作者許仲琳根據(jù)宋元講史話本《武王伐紂平話》，并參考民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成。

圖書封面

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