朝鮮學(xué)-韓國學(xué)叢書

內(nèi)容概要

　　《朝鮮－韓國：文化的歷史與傳統(tǒng)》收錄韓國和我國的有關(guān)專家學(xué)者的研究論文22篇，內(nèi)容涉及語言、文學(xué)、哲學(xué)、教育、歷史、宗教等領(lǐng)域的朝鮮－韓國學(xué)論文。

書籍目錄

序言祝詞哲學(xué)·教育研究近100年來韓國儒學(xué)研究的特征“恨”的現(xiàn)象學(xué)分析朱子與退溪“理”哲學(xué)的理論特色丁若鏞的“善與惡”思想韓國文化傳統(tǒng)和女性領(lǐng)導(dǎo)問題歷史學(xué)研究試論朝鮮史學(xué)界的“朝鮮人民革命軍”說朝鮮義勇軍的民族解放運動及其歷史意義評20世紀(jì)初中國報刊對韓國獨立運動的觀點韓美同盟關(guān)系與東亞安全合作語言學(xué)研究韓國（朝鮮）語詞匯的二元體系和漢源詞朝鮮語韻律聲學(xué)特征《杜詩諺解》初刊本與重刊本的比較研究帶“得”字副詞性程度補語的韓語對應(yīng)法研究文學(xué)研究韓國學(xué)研究和“立足中國”問題關(guān)于“烈女傳”中女性的烈行及其意義的研究．桃花源與韓國的青鶴洞：烏托邦到底有多遠(yuǎn)金澤榮：近代意識的覺醒及歷史定位蔡萬植文學(xué)的民族文學(xué)性質(zhì)與世界性崔曙?？谷摘毩⑦\動小說研究小說《北間島》所反映的幾種生存方式鄭判龍及其文學(xué)的文化學(xué)考察寧死不屈的文化戰(zhàn)士，朝鮮民族文學(xué)家——金學(xué)鐵延邊大學(xué)朝鮮一韓國學(xué)研究成果

章節(jié)摘錄

　　孩提時，退溪問其叔父：“在一切事中應(yīng)當(dāng)如此之是為理乎乎”這雖然是一個還處于幼年時期的未來的哲學(xué)思想家對理的樸素理解，但通過這句質(zhì)樸之言，我們也可以看到退溪獨特的思想出發(fā)點，這就是研究理的目的雖不無對宇宙本體的關(guān)心和追求，但更多的是對人類社會的道德至善問題的關(guān)心和追求。退溪稟受了圣賢之品質(zhì)，自覺到了道德使命，他希望能建設(shè)一個美好向善的人類社會，這種愿望使他在終極層次上研究形而上之理時當(dāng)然地選擇了理貴氣賤的價值觀。他說：“人之一身，理氣兼?zhèn)?，理貴氣賤?！保?］“理本其尊無對，命物而不命于物，非氣所當(dāng)勝也。但氣以成形之后，卻是氣為之田地材具。故凡發(fā)用應(yīng)接，率多氣為用事。氣能順理時，理自顯，非氣之弱，乃順也。氣若反理時，理反隱，非理之弱，乃勢也。比如，王者本尊無對，及強臣跋扈，僅輿之，或為勝負(fù)，乃臣之罪，王者無如之何。故，君子為學(xué)，矯氣質(zhì)之偏，御物欲而尊德性，以歸于大中至正之道?！保?］在此，退溪雖然充分肯定氣的作用，但同時堅定不移地強調(diào)理的絕對尊貴，特別是理貴氣賤在人類社會生活中所具有的價值意義?！　】梢?，退溪的理氣說首先是為了維護人類社會倫理道德秩序的道德意志服務(wù)的哲學(xué)。他作為自覺到肩負(fù)著教化民眾之責(zé)任的思想理論家和要為維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治秩序恪盡職守的上層官僚，極力主張理優(yōu)位論，就是要以理尊氣賤說進(jìn)一步將王尊民賤說合理化，把宇宙哲學(xué)中的理本尊無對理論納入到人類社會中的“王極尊無對”的統(tǒng)治理念中，維護國王的絕對尊嚴(yán)，這是退溪學(xué)問研究的宗旨和理論價值所在。因此，在認(rèn)識論上，他置“窮理’于一邊，把“居敬”放到最首要的位置上，認(rèn)為在學(xué)問研究上理智思考當(dāng)然重要，但更為首要、重要的是對圣賢之學(xué)的虔誠之心。　　韓國成均館大學(xué)的李海英先生在其《（退溪四端七情論）的論據(jù)探討》一文中說：“與其說退溪是在研究和追求朱子學(xué)體系的邏輯合理性，倒不如說他是在追求人類純善之本性的建立和實現(xiàn)?！闭缋钕壬f，綜觀退溪一生及其哲學(xué)理論研究，可以看到他確實是懷著這種志向從事自己的哲學(xué)理論工作的。眾所周知，李退溪是韓國性理學(xué)的集大成者。因此，可以說他的哲學(xué)特色在很大程度上代表了韓國性理學(xué)的特色。正因為這樣，當(dāng)比較中國程朱理學(xué)與韓國程朱理學(xué)時，我們可以看到韓國心性學(xué)更為發(fā)展，整個理論走向更傾向于建立著重于人的修養(yǎng)的道德哲學(xué)。因此，當(dāng)將東亞儒學(xué)文化圈看作是一個整體來整理其“道統(tǒng)”時，我們可以說儒學(xué)從中國孔孟樸素的倫理道德哲學(xué)上升到13世紀(jì)宋明程朱理學(xué)的思辨?zhèn)惱淼赖卤倔w論哲學(xué)，再于16世紀(jì)轉(zhuǎn)移到韓國發(fā)展為在宇宙本體論層次上的倫理道德修養(yǎng)哲學(xué)?！　±钔讼倪@種道德志向充分體現(xiàn)在與奇高峰的四端七情論辯中。退溪在與奇高峰的四端七情論辯中，迫于小自己26歲的奇高峰的質(zhì)問不斷地修改和完善了自己的學(xué)說。但在終極的意義上，在確保理的絕對性、理的優(yōu)位性的原則問題上絲毫沒有作出讓步。因為，他認(rèn)為如果否定這一前提就等于是摧毀性理學(xué)的道德價值結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也就等于喪失了其學(xué)說存在的最根本的意義。退溪與高峰的論辯走到最后，雙方都不是完全在以理服人的意義上實現(xiàn)了相互的理解，而是劃出‘純理至善之圣塒’并以后輩奇高峰部分茍同退溪之說的結(jié)局達(dá)到了妥協(xié)。在考察退溪四端七情論中的理氣說時，我們不能不考慮退溪的這種與眾不同的治學(xué)態(tài)度。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    朝鮮學(xué)-韓國學(xué)叢書 PDF格式下載

---