黃帝內(nèi)經(jīng)秘方全書

內(nèi)容概要

　　名家用心詮釋“國(guó)醫(yī)圣典”，引領(lǐng)共登健康長(zhǎng)壽之巔。《典藏精品版：黃帝內(nèi)經(jīng)秘方全書》集歷代醫(yī)家潛心研究之大成，更深刻、更科學(xué)、更全面地解讀古代醫(yī)典。不僅以通俗的語(yǔ)言詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》所有卷例，更介紹了大量具有可操作性的方法，從飲食養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、臟腑養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、情志養(yǎng)生等方面作出全面指導(dǎo)，適合每一位崇尚科學(xué)養(yǎng)生的人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　方立生，主治中醫(yī)師，畢業(yè)于河南開封中醫(yī)學(xué)院，2002年于河南省信陽(yáng)縣中醫(yī)院退休。方立生從事中醫(yī)藥學(xué)辯證治療及養(yǎng)生文化研究40多年，在中醫(yī)內(nèi)科、婦科、兒科的診治及治療方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其擅長(zhǎng)對(duì)心血管方面疾病的診斷治療和利用經(jīng)絡(luò)針灸治療。作為一名中醫(yī)工作者，方立生對(duì)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)文化充滿了濃厚的興趣和研究熱情，并且致力于將中草藥應(yīng)用于養(yǎng)生保健與治病救人的實(shí)踐中。

書籍目錄

第一篇 肝病第一章 肝與肝病第二章 酒與肝臟第三章 護(hù)肝飲食第四章 治療肝病的中草藥第五章 肝病患者的居家護(hù)理和用藥第六章 肝病患者的日常保健第二篇 高血壓第一章 高血壓的基礎(chǔ)知識(shí)第二章 高血壓的食療法第三章 高血壓的民間療法第四章 高血壓患者的運(yùn)動(dòng)保健法第三篇 糖尿病第一章 你對(duì)糖尿病了解多少第二章 糖尿病的發(fā)病癥狀第三章 糖尿病的飲食療法第四章 糖尿病的運(yùn)動(dòng)療法第五章 警惕肥胖，原理糖尿病第六章 糖尿病的自我監(jiān)測(cè)與管理第四篇 心臟病第一章 心臟病的有關(guān)知識(shí)第二章 心臟病的紅色信號(hào)第三章 引發(fā)心臟病的因素第四章 安排適宜的日常生活第五章 心臟病的飲食療法第六章 心臟病的運(yùn)動(dòng)療法第五篇 胃病第一章 胃的概述第二章 常見腸胃疾病的防治措施第三章 胃病患者的飲食第四章 胃病患者的日常保健第六篇 貧血第一章 貧血的基本知識(shí)第二章 貧血的分裂第三章 預(yù)防貧血必須關(guān)注的飲食問(wèn)題第四章 貧血患者營(yíng)養(yǎng)治療第七篇 腎臟病第一章 了解腎臟第二章 腎臟病的臨床表現(xiàn)和種類第三章 腎臟病患者的食療與家庭保健法第八篇 痛風(fēng)第一章 有關(guān)痛風(fēng)的知識(shí)第二章 痛風(fēng)的家庭護(hù)理與調(diào)養(yǎng)第三章 痛風(fēng)患者的飲食保健第九篇 肥胖癥第一章 肥胖癥的基礎(chǔ)知識(shí)第二章 肥胖癥患者的居家細(xì)節(jié)第三章 肥胖癥患者的居家飲食療法第十篇 抑郁癥第一章 抑郁癥自我診斷第二章 抑郁，無(wú)所不在第三章 擺脫抑郁，快樂(lè)向前走

章節(jié)摘錄

　　什么是陰陽(yáng)？陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)人認(rèn)識(shí)宇宙事物的 思維方法。古人對(duì)各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)期的觀察，認(rèn)識(shí)到宇宙間一切事物，都存在著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，于是便 用“陰陽(yáng)”這兩個(gè)字來(lái)概括它們。早在 殷商時(shí)期的甲骨文中，就有“晦月”、“陽(yáng)日”等具有陰陽(yáng)涵義的字詞，這 是古人對(duì)自然現(xiàn)象觀察的真實(shí)記錄。日 和月是古人最常見到的天體，不論人們 看到或看不到日月，日月都在不停地運(yùn) 行。通常太陽(yáng)白天普照，夜間則無(wú)，但 隨之月亮卻又會(huì)升上天際，這樣人們便 產(chǎn)生了日與月的相對(duì)概念。陰與陽(yáng)也是 相對(duì)而言的，這時(shí)古人把白天普照的太 陽(yáng)定為了“陽(yáng)”，那么“陰”自然就是 與太陽(yáng)相對(duì)的月亮了。這便是古人最初 的“陰陽(yáng)觀”。當(dāng)時(shí)“陰陽(yáng)”的概念是 非常樸素的，僅指日光的向背，并不具 備哲學(xué)上的意義。但是隨著以后古人觀 察面的拓寬，觀察深度的增加，陰陽(yáng)的 原始而樸素的概念逐漸得到引申，即出 現(xiàn)了以日光的向背為基礎(chǔ)，通過(guò)類比思 維而引申出若干相對(duì)的概念。如：天為 陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；晝?yōu)?陽(yáng)，夜為陰；火為陽(yáng)，水為陰；男為 陽(yáng)，女為陰。凡是活動(dòng)的、無(wú)形的、向 外的、向上的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、亢進(jìn) 的都屬于陽(yáng)；凡是沉靜的、有形的、向 內(nèi)的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退 的都屬于陰。這樣古人便將自然界和人 體內(nèi)的各種事物和現(xiàn)象分歸于陰陽(yáng)的屬 性，同時(shí)也創(chuàng)造了以陰陽(yáng)相對(duì)的概念為 基礎(chǔ)的基本思維體系。陰與陽(yáng)之問(wèn)存在哪些關(guān)系？《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)存在著相互 制約、相互依賴的關(guān)系，并在相互消長(zhǎng)和 相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)之中，保持人體陰陽(yáng)平衡 協(xié)調(diào)，才能維持人體的生理狀態(tài)。天人合 一是陰陽(yáng)平衡的至高境界。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中“形與神俱”、“形神合一”、“提挈 天地，把握陰陽(yáng)”，都是“天人合一”思想的延伸和具體應(yīng)用。達(dá)到這一境界的 人，不但能活過(guò)天年以上，而且過(guò)了天年 “神氣”亦不散。陰陽(yáng)平分天下主要包括 以下相互間密切聯(lián)系的四個(gè)方面：（1）陰陽(yáng)對(duì)立 陰陽(yáng)對(duì)立，是說(shuō)自然界相互關(guān)系的 一切事物和現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰 陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下，天與地，動(dòng)與 靜，升與降，晝與夜，水與火，寒與熱 等。陰陽(yáng)之間具有相互斗爭(zhēng)、相互抑制 與相互排斥的關(guān)系，但陰陽(yáng)之間還有相 互統(tǒng)一、相反相成的另一方面。如人體 組織結(jié)構(gòu)上的上下、內(nèi)外、表里、前后 各部分之間，以及內(nèi)臟、經(jīng)絡(luò)之間，無(wú) 不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。（2）陰陽(yáng)互根 陰陽(yáng)互根，是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方 相互依存、互為促進(jìn)、相互貫通的關(guān)系。如人體的物質(zhì)和功能，物質(zhì)是功能的基 礎(chǔ)，功能是物質(zhì)的表現(xiàn)，功能要依賴物質(zhì) 產(chǎn)生，而物質(zhì)必須由功能生成，此即所謂 “陽(yáng)根于陰、陰根于陽(yáng)”。（3）陰陽(yáng)消長(zhǎng) 陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指事物或現(xiàn)象對(duì)立著 的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，并不是靜止不變的狀 態(tài)，而始終處于此消彼長(zhǎng)或此長(zhǎng)彼消的 不斷變化之中，即“陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰 長(zhǎng)”。一年四季及一天的晝夜都在消長(zhǎng) 變化，同樣道理，人體的氣與血都在不 斷地消長(zhǎng)變化，只有消長(zhǎng)變化，才能達(dá) 到動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡。（4）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化 陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè) 方面在一定的條件下可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn) 化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為 陰，所謂“寒極生熱、熱極生寒”。中 醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病可以由寒轉(zhuǎn)熱，由熱轉(zhuǎn) 寒，由表入里，由里出表，由實(shí)轉(zhuǎn)虛，由虛至實(shí)，都是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化?？傊嗅t(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，具有唯物主 義的哲學(xué)思想。在中醫(yī)理論中，用以解 釋人體的生理變化及病理現(xiàn)象，用于中 醫(yī)的診斷和治療?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有哪些超越？原本的陰陽(yáng)學(xué)，是一種世界觀和宇 宙觀，可是陰陽(yáng)學(xué)與中醫(yī)學(xué)融合后，便成 為一種方法論。陰陽(yáng)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的融合最 早的經(jīng)典理論，自然非《黃帝內(nèi)經(jīng)》莫屬 了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》理論認(rèn)為，陰陽(yáng)是對(duì)立 統(tǒng)一的存在，是一切事物的根本法則，事 物的變化是由事物本身陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷 運(yùn)動(dòng)和相互作用形成的。一切事物都不能 違背這個(gè)法則而存在，這就是自然界中一 切奧妙的所在。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)，要想治好病，就必須從這個(gè)根本問(wèn)題一 陰陽(yáng)上求得解決。人體疾病的發(fā)生發(fā)展，也超越不出陰陽(yáng)這個(gè)道理。如果我們想要 掌握疾病的發(fā)展過(guò)程，探求疾病的本質(zhì)，就必須探求人體的陰陽(yáng)變化的情況。即用 陰陽(yáng)的對(duì)立、制約、互根、互藏、交感、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、自和、平衡等運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律 和形式來(lái)指導(dǎo)疾病的診察、辨識(shí)、預(yù)防和 治療。若某種原因破壞了人體的陰陽(yáng)平衡 協(xié)調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生病理變化。人體患病 后，就會(huì)出現(xiàn)各種病理現(xiàn)象，盡管疾病 的表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化，但均可用 陰陽(yáng)的觀點(diǎn)加以概括。中醫(yī)以望、聞、問(wèn)、切四診診察疾病的癥狀和體征，以 中醫(yī)的理論，概括為陰陽(yáng)、表里、寒 熱、虛實(shí)等八綱，而陰陽(yáng)又是八綱的總 綱，即表、實(shí)、熱屬陽(yáng)，里、虛、寒屬 陰。辯證明確就能加以論治，這樣才能 取得較為滿意的療效。即使是一個(gè)普通 的感冒病人，以陰陽(yáng)的觀點(diǎn)來(lái)辨別表 里、寒熱，才能按病情進(jìn)行治療，這就 是中醫(yī)診治的基本特點(diǎn)。在中醫(yī)看來(lái)，人體的氣血津液等的 和諧，其實(shí)就是陰陽(yáng)和諧的原因。如果 氣血津液的運(yùn)行失常，失去了原本的和 諧狀態(tài)，那么各種不適的癥狀就會(huì)產(chǎn) 生。在中醫(yī)的眼中，陰陽(yáng)失去和諧則預(yù) 示著人體的某個(gè)部分出現(xiàn)了問(wèn)題，也就 是說(shuō)，人體的某個(gè)器官無(wú)法進(jìn)行正常的 運(yùn)行和活動(dòng)，需要調(diào)理，才能夠繼續(xù)維 持身體的正?；顒?dòng)。先秦時(shí)的陰陽(yáng)，只是以內(nèi)外論陰陽(yáng)。同一物的兩種形態(tài)，則被冠以雌雄、剛?cè)?等等。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)，同樣也 繼承了上述說(shuō)法，但不同的是，它是以陰 陽(yáng)統(tǒng)世界，把宇宙的一切都分成了陰陽(yáng)。所以后世的陰陽(yáng)又都脫離不了《黃帝內(nèi) 經(jīng)》的陰陽(yáng)。可以這么說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》 陰陽(yáng)是集大成的陰陽(yáng)。五行概念是如何產(chǎn)生的？西周末年，出現(xiàn)了一種樸素的哲學(xué) 觀點(diǎn)——“五材說(shuō)”。《左傳》中有記 載：“天生五材，民并用之，廢一不 可”。這里雖然沒(méi)有用上“五行”兩 字，但顯然是指木、火、土、金、水五 種材料而言，并且說(shuō)明它們都是生活中 不可缺少的基本物質(zhì)，非常樸素，一點(diǎn) 也沒(méi)有神秘的色彩。到了戰(zhàn)國(guó)晚期，人 們便開始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到 其他事物，形成一個(gè)固定的組合形式。這就構(gòu)成了“五行學(xué)”的最基本理論基 礎(chǔ)，同時(shí)還進(jìn)一步說(shuō)明了大自然中的一 切都由五種要素所構(gòu)成，即金、木、水、火、土，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人 的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。隨后又產(chǎn)生了五行相勝（克）相生的理論，并把勝（克）、生的次序固定下來(lái)，形成了 事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式。就在這個(gè)時(shí) 期，“五行學(xué)”成為了中國(guó)古代最早的 原始物質(zhì)觀和哲學(xué)觀。P34-37

編輯推薦

　　活學(xué)活用國(guó)醫(yī)大智慧，百試百靈中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)?！　⑼浮饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生真諦，開啟養(yǎng)生與生命的鉆石之旅。

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